【閻羅王衆贊歎品第八】
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于人？蓋神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒嘗。
故郊祀者，止用淡酒。
承祭者，戒酒戒葷，亦可知已。
至于餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。
凡祀神明，宜焚香設齋。
并誦金剛經一卷。
神自鑒納，陰司極重此經。
若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。
餘謂蔡明府，真是現宰官身，為萬鬼萬民說法了也。
惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！ △ 【以是之故，犯殃自受，子母俱損。
】 犯殃等者，經雲：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。
及生時奪命，為其作娆害，則生子夭殇。
乃由人殺害自緻，非土地不護也。
△ 【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。
何況自修善根，增我力故（一本作「者」）。
】 法句經雲：命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能緻不死。
古雲：生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅。
遁環三界，運轉靡停。
故經雲：有始有終，既生則滅，誰能禁其不死耶！但臨終之時，平時所造善惡之業，其相俱時頓現，随業趣生。
法句雲：人作善惡，殃福随人。
雖更生死，不可得免。
然在我本意，不問其生平作善作惡，俱令生于善處，不令落于惡道也者。
何況其人原不作惡，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威熾。
其感報之時，必生天上人間矣。
△ 【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
】 淨度三昧經雲：若人造善惡業，生天堕獄，各有迎人。
病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，為說妙言；若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞。
所見不同，口不能言。
各随所作，各得其果（文）。
故知臨終之時，實有惡鬼娆亂。
即使向行善者，尚難卻其播弄。
或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。
鬼即以似父母等身，引入惡道。
何況本造惡者。
蓋世人将死，天帝行下文書。
死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分别業經。
佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。
阿難曰：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。
故今雖為惡，而生好處。
或臨死時，善心心數法生，亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。
故今雖為善，而生惡處。
或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。
故俱舍雲：若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。
況本造惡之人，自然引入惡道矣！ △ 【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
】 臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去。
亦何有知？涅槃雲：如人舍命，受大苦時，宗親圍繞，号哭懊惱，其人惶怖，莫知依救！雖有五情，無所知覺。
肢節戰動，不能自持。
身體虛冷，暖氣欲盡。
見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。
衆生業果亦複如是。
故臨終時，諸根黯然，識不能辯，眼耳雖在，何能見聞？ △ 【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名号。
如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
】 當須設供者，事之要處也。
譬船行險處，急宜著力。
稍有錯時，人船俱失。
良由前陰将絕，中陰身起。
中陰有二種：一善業果，二惡業果。
因善業故，得善覺觀。
因惡業故，得惡覺觀。
随業因緣，向受生處。
五戒經雲：生死險難，實可驚怖。
故須設大供養，轉經稱名。
供言大者，謂傾己資财，竭力營辦。
然于供養之際，須離謂實之心。
若香若華，體是法界。
能供所供，性本真空。
稱量由生，順性常住。
普獻三寶，等供十方。
雖曰施财，是真法供，故名為大，念佛菩薩。
若光明疏雲：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。
此指理觀，今但稱名也。
大品雲：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
大論問：雲何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。
若多若少供養，及稱佛名字，得無量福（文）。
故大悲經雲：若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡。
以其不盡，終至涅槃。
今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離三塗惡道。
變形魔鬼，不卻而自退散矣！ △ 【世尊！一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合堕惡趣者，尋即解脫。
】 上言設供、讀經、稱名三種功德，資冥福，離惡道，卻鬼神。
多福之功也。
今但于佛菩薩，祗一名而已，于經典隻一句一偈而已即能除極重五無間罪。
（注：此能除五無間罪，似非經文原意。
）一偈，天竺但數自滿三十二，即為一偈。
号阿耨窣睹婆或輸盧迦波。
此亦有大因緣，故臨終得聞，上品大罪既除，其小小中下惡業，合當堕邊小獄者，當下解脫超升。
如赫日銷霜，甯有餘愆。
故華嚴雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。
所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
問：雲何但聞佛名，便得道耶？答：有衆生福德淳熟，結使心薄，若聞佛名，即時得道。
如新淨白氈，易為受色。
聞佛名福，功叵量矣。
主命述意竟。
△ 【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中護諸衆生。
若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
】 此如來贊勸之文。
言大慈則同諸佛之心，發大願則同菩薩之念。
今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。
今故勸汝，凡未來世中男女臨生死時，汝莫退救護之願。
不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三塗，得在人天安樂，真不負我今日之叮咛矣。
△ 【鬼王白佛言：願不有慮。
我畢是形，念念擁護閻浮衆生。
生時死時，俱得安樂。
】 如文。
△ 【但願諸衆生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
】 世記經：佛言一切男子女人，初始生時，皆有鬼神随逐擁護。
若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。
故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。
大集雲：若修慈者，當舍身命時，見十方佛，手摩其頂。
蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。
故雲栖有祭先不宜殺生，以資冥福。
夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎。
無益而有害，智者不為也。
△ 【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，于生死中，擁護衆生。
是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
】 凡論本迹，本同而迹異。
蓋從本垂迹，迹不異本；因迹顯本，本不離迹。
本迹雖殊，不思議一。
故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。
今此鬼身，乃慈悲願上所現。
譬一月在天，影臨衆水。
若執影為真，則失本矣。
故曰現大鬼身，實非鬼也。
昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法。
生公谕其托生。
鬼答以詩雲：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，隻恐為人不到頭。
今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼身而說法也者。
△ 【卻後過一百七十劫，當得成佛，号曰無相如來。
劫名安樂，世界名淨住。
其佛壽命不可計劫。
】 當得成佛者，初住百界作佛也。
無相者，不但無生住異滅之相，無相亦無，故名無相。
然以鬼相而成無相，非頑同太虛，空無一物，無相即相也。
以後之無相而觀鬼相，非猙獰兇惡，示有諸怖相即無相也。
今日之鬼相，即不思議之妙有。
它世之無相，即不思議之真空。
有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。
空有既亡，中道不立。
若鬼若佛，其名安寄。
若相無相，其體奚存。
名号既爾，劫界亦然。
孰謂鬼神恒受驅使不安樂乎，劫劫本自安樂；孰謂鬼神攝屬冥司，不淨住乎，界界由來淨住；孰謂鬼壽所有日月，祗五百歲乎，佛壽不可計劫。
故知以本而驗迹，迹還同本；以因而望果，果不異因。
發本之意，妙在斯乎。
△ 【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。
所度天人，亦不可限量。
】 其事不可思議者，約本而歎迹也。
如阿難救焰口經雲：其中為于主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。
慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。
設于方便，為善知識。
成熟利樂一切有情，證大涅槃（文）。
是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，三時受苦者哉。
又複應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，随處滅盡。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
若了此意，則于諸聖權實化門，思過半矣。
△
故郊祀者，止用淡酒。
承祭者，戒酒戒葷，亦可知已。
至于餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。
凡祀神明，宜焚香設齋。
并誦金剛經一卷。
神自鑒納，陰司極重此經。
若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。
餘謂蔡明府，真是現宰官身，為萬鬼萬民說法了也。
惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！ △ 【以是之故，犯殃自受，子母俱損。
】 犯殃等者，經雲：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。
及生時奪命，為其作娆害，則生子夭殇。
乃由人殺害自緻，非土地不護也。
△ 【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。
何況自修善根，增我力故（一本作「者」）。
】 法句經雲：命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能緻不死。
古雲：生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅。
遁環三界，運轉靡停。
故經雲：有始有終，既生則滅，誰能禁其不死耶！但臨終之時，平時所造善惡之業，其相俱時頓現，随業趣生。
法句雲：人作善惡，殃福随人。
雖更生死，不可得免。
然在我本意，不問其生平作善作惡，俱令生于善處，不令落于惡道也者。
何況其人原不作惡，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威熾。
其感報之時，必生天上人間矣。
△ 【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
】 淨度三昧經雲：若人造善惡業，生天堕獄，各有迎人。
病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，為說妙言；若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞。
所見不同，口不能言。
各随所作，各得其果（文）。
故知臨終之時，實有惡鬼娆亂。
即使向行善者，尚難卻其播弄。
或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。
鬼即以似父母等身，引入惡道。
何況本造惡者。
蓋世人将死，天帝行下文書。
死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分别業經。
佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。
阿難曰：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。
故今雖為惡，而生好處。
或臨死時，善心心數法生，亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。
故今雖為善，而生惡處。
或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。
故俱舍雲：若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。
況本造惡之人，自然引入惡道矣！ △ 【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
】 臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去。
亦何有知？涅槃雲：如人舍命，受大苦時，宗親圍繞，号哭懊惱，其人惶怖，莫知依救！雖有五情，無所知覺。
肢節戰動，不能自持。
身體虛冷，暖氣欲盡。
見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。
衆生業果亦複如是。
故臨終時，諸根黯然，識不能辯，眼耳雖在，何能見聞？ △ 【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名号。
如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
】 當須設供者，事之要處也。
譬船行險處，急宜著力。
稍有錯時，人船俱失。
良由前陰将絕，中陰身起。
中陰有二種：一善業果，二惡業果。
因善業故，得善覺觀。
因惡業故，得惡覺觀。
随業因緣，向受生處。
五戒經雲：生死險難，實可驚怖。
故須設大供養，轉經稱名。
供言大者，謂傾己資财，竭力營辦。
然于供養之際，須離謂實之心。
若香若華，體是法界。
能供所供，性本真空。
稱量由生，順性常住。
普獻三寶，等供十方。
雖曰施财，是真法供，故名為大，念佛菩薩。
若光明疏雲：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。
此指理觀，今但稱名也。
大品雲：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
大論問：雲何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。
若多若少供養，及稱佛名字，得無量福（文）。
故大悲經雲：若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡。
以其不盡，終至涅槃。
今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離三塗惡道。
變形魔鬼，不卻而自退散矣！ △ 【世尊！一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合堕惡趣者，尋即解脫。
】 上言設供、讀經、稱名三種功德，資冥福，離惡道，卻鬼神。
多福之功也。
今但于佛菩薩，祗一名而已，于經典隻一句一偈而已即能除極重五無間罪。
（注：此能除五無間罪，似非經文原意。
）一偈，天竺但數自滿三十二，即為一偈。
号阿耨窣睹婆或輸盧迦波。
此亦有大因緣，故臨終得聞，上品大罪既除，其小小中下惡業，合當堕邊小獄者，當下解脫超升。
如赫日銷霜，甯有餘愆。
故華嚴雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。
所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
問：雲何但聞佛名，便得道耶？答：有衆生福德淳熟，結使心薄，若聞佛名，即時得道。
如新淨白氈，易為受色。
聞佛名福，功叵量矣。
主命述意竟。
△ 【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中護諸衆生。
若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
】 此如來贊勸之文。
言大慈則同諸佛之心，發大願則同菩薩之念。
今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。
今故勸汝，凡未來世中男女臨生死時，汝莫退救護之願。
不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三塗，得在人天安樂，真不負我今日之叮咛矣。
△ 【鬼王白佛言：願不有慮。
我畢是形，念念擁護閻浮衆生。
生時死時，俱得安樂。
】 如文。
△ 【但願諸衆生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
】 世記經：佛言一切男子女人，初始生時，皆有鬼神随逐擁護。
若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。
故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。
大集雲：若修慈者，當舍身命時，見十方佛，手摩其頂。
蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。
故雲栖有祭先不宜殺生，以資冥福。
夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎。
無益而有害，智者不為也。
△ 【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，于生死中，擁護衆生。
是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
】 凡論本迹，本同而迹異。
蓋從本垂迹，迹不異本；因迹顯本，本不離迹。
本迹雖殊，不思議一。
故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。
今此鬼身，乃慈悲願上所現。
譬一月在天，影臨衆水。
若執影為真，則失本矣。
故曰現大鬼身，實非鬼也。
昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法。
生公谕其托生。
鬼答以詩雲：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，隻恐為人不到頭。
今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼身而說法也者。
△ 【卻後過一百七十劫，當得成佛，号曰無相如來。
劫名安樂，世界名淨住。
其佛壽命不可計劫。
】 當得成佛者，初住百界作佛也。
無相者，不但無生住異滅之相，無相亦無，故名無相。
然以鬼相而成無相，非頑同太虛，空無一物，無相即相也。
以後之無相而觀鬼相，非猙獰兇惡，示有諸怖相即無相也。
今日之鬼相，即不思議之妙有。
它世之無相，即不思議之真空。
有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。
空有既亡，中道不立。
若鬼若佛，其名安寄。
若相無相，其體奚存。
名号既爾，劫界亦然。
孰謂鬼神恒受驅使不安樂乎，劫劫本自安樂；孰謂鬼神攝屬冥司，不淨住乎，界界由來淨住；孰謂鬼壽所有日月，祗五百歲乎，佛壽不可計劫。
故知以本而驗迹，迹還同本；以因而望果，果不異因。
發本之意，妙在斯乎。
△ 【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。
所度天人，亦不可限量。
】 其事不可思議者，約本而歎迹也。
如阿難救焰口經雲：其中為于主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。
慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。
設于方便，為善知識。
成熟利樂一切有情，證大涅槃（文）。
是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，三時受苦者哉。
又複應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，随處滅盡。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
若了此意，則于諸聖權實化門，思過半矣。
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