【閻羅王衆贊歎品第八】
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雲：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。
論雲：言至畢苦者，二死盡也。
蓋言成佛散華之福，猶尚不盡（文）。
燒香之福，其例實多。
或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。
荊溪雲：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。
正此謂也欤哉！ △ 【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。
敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。
不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。
】 我等句，示鬼王敬善。
敕諸下，示遣護卻惡。
問：鬼是惡俦，何能見作毫善，敬禮如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。
今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如過去莊嚴劫之千佛，現在仁賢劫之千佛，未來星宿劫之千佛，一體無二也。
抑豈敬禮如佛，現在能卻諸惡。
以由諸王，即敕小鬼，各有大力者，及土地分者，便令擁衛門戶。
分内所司之地，雲土地分，即今方隅社令是也。
惡事橫事，如羅雲忍辱經雲：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。
今既修福，無惡橫之事，所生常安，衆禍消滅矣。
惡病橫病者，梵語迦摩羅，此雲黃病。
又惡垢，亦癞病。
珊若婆，此雲廢風病，一發不起。
阿薩阇，此雲不可治病。
弘明集雲：必死之病，雖聖莫蠲。
可療之疾，待醫方愈。
上皆不治之惡病也。
更有瘟災疫氣，相染相侵。
或耗家财，或緻喪命。
如宋司馬文宣，頗信佛法。
弟喪月餘，忽一鬼附其靈座。
時南林、靈味二寺僧與鬼言論款曲。
鬼雲：昔為尊貴，以犯衆惡，受此鬼身。
去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所應鐘災者，不忤道人耳。
而犯橫極衆，多濫福善，故使我來監察。
則橫病所觸，皆不修善所緻。
今既修福，身強少病，财福榮尊也。
不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不甯，心常恐怖。
今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之使入門耶！ △ 【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
】 何故如來贊喜？蓋鬼王率多兇惡。
如鬼子母千子，五百在天上娆害諸天；五百在世間娆諸人民，極妒害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。
今諸鬼王與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。
故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。
吾今亦告語統小千世界之大梵王，主攝欲界之桓因，均以天力衛護汝等，轉鐵床洋銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，并由護法衛善而緻之也。
△ 【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。
】 惡毒陳事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。
其修善者，謂之衛生；其作惡者，謂之戕生。
春秋成公篇雲：民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
今世人不會鬼王護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之間。
生也命存，死也命絕。
寶雨經雲：如因風力，有出入息，能令一切有情活命。
然命之生死，如日月之出沒；而業之善惡，如形影之追随。
故于生死之際，必須修善衛生。
主命白事，意在斯乎。
然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。
獄府主死生案者，是其職事耳。
△ 【白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。
】 首舉業緣者，以一切衆生，随自業轉。
若造作增上悭貪身語意惡行，往生琰摩界中，感饑渴業，經百千歲，不聞水名，豈能得見，況複得觸。
此餓鬼之最劣者。
若惡中兼布施因，生鬼道中，大有威德，為諸鬼王。
雖威德為王，恒為諸天驅役，守門防邏，導從給使，亦系往業。
其主命之職，亦循業而為之。
故雲我本業緣，主南洲人命。
其生時死時，乃吾之專司而不能違也。
△ 【在我本願，甚欲利益。
自是衆生不會我意，緻令生死俱不得安。
】 意者，思量之稱。
謂我心思量要如此，無奈人不體心，拂戾我意。
既觸吾心，便不護彼，故令生者死者，俱不得安樂。
乃人自取殃禍，非我之過咎也。
△ 【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。
】 轉釋之意在何？夫人托胎，皆乘夙業。
修行道地經雲：人形不純，或善或惡。
當至人道，父母合會，精不失時，子來應生。
其母胎通，無所拘礙。
心懷歡喜，父時精下，即失中陰，則入胞胎。
故勸此時但做善事，益舍宅之威光，增土地之歡喜。
舍，于中舍，息也；宅，擇也。
擇吉處而營之也。
土，吐也，吐生萬物也。
地，谛也，五土所生，莫不信谛也。
準長阿含，初生之人，互相是非，地膚不現，共取粳米食之，其身粗醜，有男女形。
互相瞻視，遂生欲想。
共在屏處，為不淨行。
餘人呵責，自悔過言：我所為非，即身投地。
女人見其投地不起，即便送食。
故世間便有不善夫主之名。
以送飯與夫，遂名為妻。
其後衆生遂為淫泆，為自障蔽，遂造屋舍。
以此因緣，始有舍名。
淫泆轉盛，遂成夫妻。
有餘衆生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。
此夫妻舍宇胎産之源也。
土地乃護宅護身之主，既歡喜已，自來擁護，令子母均得大安，并利益眷屬。
利益有二：生時子母無恙，初令合門歡喜，子既增隆福善，後能昌熾門闌。
夙行善者，彌增福壽；夙行惡者，亦消其罪也。
△ 【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。
】 殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之心，存人生難得之命。
豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，幹神之怒乎！故雲栖大師曰：生子不宜殺生。
人無子則悲，有子則喜。
不思一切禽獸，亦各愛其子。
慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。
昔周豫學士嘗煮鳝，見其鞠身向上，而以首尾就湯。
剖之，見腹中有子。
乃知鞠身避湯者，以愛子之故。
烏呼！雖人畜不同，愛子之心一也。
何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡，既受屠割，複嬰煎熬，苦痛難言，徹骨入髓。
當此之時，吾之一點仁心蚤殄，彼之無窮怨氣長存。
欲其不索報于來生，吾未之信也。
廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。
主命禁勿殺者，所以增子之福壽也。
古雲：酒是和神之藥，肉為充饑之膳，古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，甯可為非。
鴦掘經，佛言：一切衆生，生死輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常。
自肉他肉，則是一肉。
是故諸佛，悉不食肉。
況飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲種，來種尚斷，安保現種之不斷乎！若遵主命之訓，不惟消災謝過，并能集福延齡，請細思之。
毋泥俗習，歌樂如前。
弦管絲竹之音，并此亦誡者。
蓋飲酒食肉亂性而傷慈，歌樂管弦蕩情而逸志。
既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意，子母不得安樂，其過也将誰歸？ △ 【何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。
】 轉釋之意，謂有惡鬼欲食腥血也。
以生時在地之血，惡露臭處，鬼魅來娆，癫邪所中，死屍所觸，蠱道颠鬼，各伺犯之。
如四交道所堕肉段，烏[至+鳥]雕狼各來争之。
諸邪妖鬼，欲得兒便，周匝圍繞，亦複如是。
護淨經雲：餓鬼常守捕婦女産，藏血不淨，以為飲食。
分别善惡經偈雲：好調娆老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食産乳惡露。
鬼之惡業，殊可憐愍矣。
△ 【是我早令舍宅土地靈隻荷護子母，使令安樂，而得利益。
】 主命自謂，我既主人之命，人之将生，幹系在我。
故先令土地荷護子母。
是使其如背負物，不可失墜一般，故雲荷護。
醯摩跋陀，翻舍主，恐是護宅神名。
安樂利益者，使安隐而生，聽呱聲之報。
父有添丁之喜，家無斷火之憂。
固土地之荷護，實主命之遣令。
準道藏，人間生男女時，九天玄女，遣天神于空中稱唱奉恭。
生男，唱奉一千六百聲，欲其在家之奉親，出仕之奉君也。
生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬其公姑與夫也。
奉恭欲唱，吉兇隻在片時，此之謂也。
△ 【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。
翻為殺害，聚集眷屬。
】 初句，點産家男女，既見産育安樂，應思安樂之故，功由土地。
便合設福善之業，以酬宅主之恩。
今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，觸神之怒，失思甚矣。
先明萬曆三十三年，槐亭蔡公（諱承植）守嘉興，禁谕殺牲祀神。
其略曰：鬼神享用，與人間不同。
人好酒肉，便以酒肉祀神。
譬如蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪
論雲：言至畢苦者，二死盡也。
蓋言成佛散華之福，猶尚不盡（文）。
燒香之福，其例實多。
或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。
荊溪雲：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。
正此謂也欤哉！ △ 【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。
敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。
不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。
】 我等句，示鬼王敬善。
敕諸下，示遣護卻惡。
問：鬼是惡俦，何能見作毫善，敬禮如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。
今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如過去莊嚴劫之千佛，現在仁賢劫之千佛，未來星宿劫之千佛，一體無二也。
抑豈敬禮如佛，現在能卻諸惡。
以由諸王，即敕小鬼，各有大力者，及土地分者，便令擁衛門戶。
分内所司之地，雲土地分，即今方隅社令是也。
惡事橫事，如羅雲忍辱經雲：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。
今既修福，無惡橫之事，所生常安，衆禍消滅矣。
惡病橫病者，梵語迦摩羅，此雲黃病。
又惡垢，亦癞病。
珊若婆，此雲廢風病，一發不起。
阿薩阇，此雲不可治病。
弘明集雲：必死之病，雖聖莫蠲。
可療之疾，待醫方愈。
上皆不治之惡病也。
更有瘟災疫氣，相染相侵。
或耗家财，或緻喪命。
如宋司馬文宣，頗信佛法。
弟喪月餘，忽一鬼附其靈座。
時南林、靈味二寺僧與鬼言論款曲。
鬼雲：昔為尊貴，以犯衆惡，受此鬼身。
去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所應鐘災者，不忤道人耳。
而犯橫極衆，多濫福善，故使我來監察。
則橫病所觸，皆不修善所緻。
今既修福，身強少病，财福榮尊也。
不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不甯，心常恐怖。
今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之使入門耶！ △ 【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
】 何故如來贊喜？蓋鬼王率多兇惡。
如鬼子母千子，五百在天上娆害諸天；五百在世間娆諸人民，極妒害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。
今諸鬼王與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。
故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。
吾今亦告語統小千世界之大梵王，主攝欲界之桓因，均以天力衛護汝等，轉鐵床洋銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，并由護法衛善而緻之也。
△ 【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。
】 惡毒陳事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。
其修善者，謂之衛生；其作惡者，謂之戕生。
春秋成公篇雲：民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
今世人不會鬼王護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之間。
生也命存，死也命絕。
寶雨經雲：如因風力，有出入息，能令一切有情活命。
然命之生死，如日月之出沒；而業之善惡，如形影之追随。
故于生死之際，必須修善衛生。
主命白事，意在斯乎。
然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。
獄府主死生案者，是其職事耳。
△ 【白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。
】 首舉業緣者，以一切衆生，随自業轉。
若造作增上悭貪身語意惡行，往生琰摩界中，感饑渴業，經百千歲，不聞水名，豈能得見，況複得觸。
此餓鬼之最劣者。
若惡中兼布施因，生鬼道中，大有威德，為諸鬼王。
雖威德為王，恒為諸天驅役，守門防邏，導從給使，亦系往業。
其主命之職，亦循業而為之。
故雲我本業緣，主南洲人命。
其生時死時，乃吾之專司而不能違也。
△ 【在我本願，甚欲利益。
自是衆生不會我意，緻令生死俱不得安。
】 意者，思量之稱。
謂我心思量要如此，無奈人不體心，拂戾我意。
既觸吾心，便不護彼，故令生者死者，俱不得安樂。
乃人自取殃禍，非我之過咎也。
△ 【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。
】 轉釋之意在何？夫人托胎，皆乘夙業。
修行道地經雲：人形不純，或善或惡。
當至人道，父母合會，精不失時，子來應生。
其母胎通，無所拘礙。
心懷歡喜，父時精下，即失中陰，則入胞胎。
故勸此時但做善事，益舍宅之威光，增土地之歡喜。
舍，于中舍，息也；宅，擇也。
擇吉處而營之也。
土，吐也，吐生萬物也。
地，谛也，五土所生，莫不信谛也。
準長阿含，初生之人，互相是非，地膚不現，共取粳米食之，其身粗醜，有男女形。
互相瞻視，遂生欲想。
共在屏處，為不淨行。
餘人呵責，自悔過言：我所為非，即身投地。
女人見其投地不起，即便送食。
故世間便有不善夫主之名。
以送飯與夫，遂名為妻。
其後衆生遂為淫泆，為自障蔽，遂造屋舍。
以此因緣，始有舍名。
淫泆轉盛，遂成夫妻。
有餘衆生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。
此夫妻舍宇胎産之源也。
土地乃護宅護身之主，既歡喜已，自來擁護，令子母均得大安，并利益眷屬。
利益有二：生時子母無恙，初令合門歡喜，子既增隆福善，後能昌熾門闌。
夙行善者，彌增福壽；夙行惡者，亦消其罪也。
△ 【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。
】 殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之心，存人生難得之命。
豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，幹神之怒乎！故雲栖大師曰：生子不宜殺生。
人無子則悲，有子則喜。
不思一切禽獸，亦各愛其子。
慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。
昔周豫學士嘗煮鳝，見其鞠身向上，而以首尾就湯。
剖之，見腹中有子。
乃知鞠身避湯者，以愛子之故。
烏呼！雖人畜不同，愛子之心一也。
何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡，既受屠割，複嬰煎熬，苦痛難言，徹骨入髓。
當此之時，吾之一點仁心蚤殄，彼之無窮怨氣長存。
欲其不索報于來生，吾未之信也。
廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。
主命禁勿殺者，所以增子之福壽也。
古雲：酒是和神之藥，肉為充饑之膳，古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，甯可為非。
鴦掘經，佛言：一切衆生，生死輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常。
自肉他肉，則是一肉。
是故諸佛，悉不食肉。
況飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲種，來種尚斷，安保現種之不斷乎！若遵主命之訓，不惟消災謝過，并能集福延齡，請細思之。
毋泥俗習，歌樂如前。
弦管絲竹之音，并此亦誡者。
蓋飲酒食肉亂性而傷慈，歌樂管弦蕩情而逸志。
既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意，子母不得安樂，其過也将誰歸？ △ 【何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。
】 轉釋之意，謂有惡鬼欲食腥血也。
以生時在地之血，惡露臭處，鬼魅來娆，癫邪所中，死屍所觸，蠱道颠鬼，各伺犯之。
如四交道所堕肉段，烏[至+鳥]雕狼各來争之。
諸邪妖鬼，欲得兒便，周匝圍繞，亦複如是。
護淨經雲：餓鬼常守捕婦女産，藏血不淨，以為飲食。
分别善惡經偈雲：好調娆老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食産乳惡露。
鬼之惡業，殊可憐愍矣。
△ 【是我早令舍宅土地靈隻荷護子母，使令安樂，而得利益。
】 主命自謂，我既主人之命，人之将生，幹系在我。
故先令土地荷護子母。
是使其如背負物，不可失墜一般，故雲荷護。
醯摩跋陀，翻舍主，恐是護宅神名。
安樂利益者，使安隐而生，聽呱聲之報。
父有添丁之喜，家無斷火之憂。
固土地之荷護，實主命之遣令。
準道藏，人間生男女時，九天玄女，遣天神于空中稱唱奉恭。
生男，唱奉一千六百聲，欲其在家之奉親，出仕之奉君也。
生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬其公姑與夫也。
奉恭欲唱，吉兇隻在片時，此之謂也。
△ 【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。
翻為殺害，聚集眷屬。
】 初句，點産家男女，既見産育安樂，應思安樂之故，功由土地。
便合設福善之業，以酬宅主之恩。
今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，觸神之怒，失思甚矣。
先明萬曆三十三年，槐亭蔡公（諱承植）守嘉興，禁谕殺牲祀神。
其略曰：鬼神享用，與人間不同。
人好酒肉，便以酒肉祀神。
譬如蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪