【閻羅王衆贊歎品第八】
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惡毒，斷習惡之結使，生人天之好道，得涅槃之安樂也。
十輪雲：譬如明月，于夜分中，能示一切失道衆生平坦正路。
随其欲往，皆令得至。
此善男子亦複如是。
于無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野衆生，三乘正路，随其所應，方便安立，令得出離（文）。
據此亦應約九界因果明險道。
過五百由旬，到涅槃寶所，方為安隐。
今祗約三塗人天敵論者，化五濁迷流之要著也。
先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化随機，毋謂是經祗生人天也。
點逗于此，前後例之。
△ 【而語之言：咄哉！迷人，自今已後，勿履是道。
此路入者，卒難得出，複損性命。
是迷路人亦生感重。
】 語言者，勸修善道。
咄哉者，重警令寤。
以廢盡方便之力，才令得免惡道。
故重警醒，汝當深念此苦，更不可重造惡業，載入三塗也。
所以勸告者，嗟惡慧之邪修，自甘心于險道。
遇斯境界，豈可緘言。
念彼愚癡，甯容坐視。
況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。
菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。
如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出。
複損害法身慧命，真險處也。
迷人亦感重者。
曩因不知，僞入生死險處。
今忽提醒，重登安樂之鄉，如飄流者忽爾還家，沉淵者俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論雲：應先以眼見道而後行，行時當精勤。
精勤行時，常念如導師所教。
念已，一心進路，不順非道，正此謂也。
△ 【臨别之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命，無令是衆自取其死。
】 臨别時，将他化也。
令轉勸者，冀展轉傳化，化化不絕也。
親知，禀内道未解脫者；路人，未受道在生死者。
男女，表授定慧。
言此路者，複以苦集，轉教前人以路多惡毒，必失性命，故須知苦斷集，慕滅修道，毋自喪失法身慧命也。
已上正教轉告。
下示轉告意。
言是衆，則何異同胞。
言取死，則實切吾念。
重自取死句。
如五苦章句經雲：昔閻羅王有弘普之慈。
諸堕地獄者，現身問之。
汝等何為是間？罪人對曰：我等死時，不知行諸惡。
自然追逐，送我來到是間。
王曰：自汝所作，今當受之。
吾不枉汝（文）。
豈非自取死耶！譬如抱石投淵，自沉自墜；飛蛾赴火，自燋自爛。
非天與人授也。
△ 【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。
是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不載（一本作「再」）曆。
】 此承險道之喻，以法合明也。
具大慈悲，以同體故言具。
與樂即拔苦，拔苦即與樂，故言大。
從理具體上起事，造神通而救拔也。
生人天等，正顯慈悲實用。
人天，乃受道之器。
故須先生人天，受諸快樂，正合前是善知識提攜接手，乃至令得安樂之文。
是諸下，明罪衆知悔。
諸罪衆，乃所化之機；知業苦，是親曆之事。
故願脫獲出離，永不載曆乎此。
起世經，閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今舍身已，更得身時，但于人間受生，如來法中信解，剃除須發，著袈裟衣，既出家已，願得道證，不複于後世受生（文）。
閻王尚爾，況其它乎！故觀佛三昧經，諸菩薩诃責餓鬼言：汝于前身無量世時，作無限罪，謗诽不信。
堕阿鼻獄，受諸苦惱不可具說，汝今應當發慈悲心。
諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。
悔過自責，發菩提心。
諸佛心光，不舍是等，攝受是輩，如羅睺羅。
教避地獄，如愛眼耳。
今地藏亦然。
故罪苦衆生，發此悔心也。
正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。
△ 【如迷路人僞（一本作「誤」）入險道。
】 合上譬如有人乃至即遭諸毒之文。
△ 【遇善知識，引接令出，永不複入。
】 合上有一知識乃至亦生感重之文。
△ 【逢見他人，複勸莫入。
自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。
】 合上臨别之時，乃至無令是衆自取其死之文。
合方便救拔竟。
△ 【若載（一本作「再」）履踐，猶尚迷僞（一本作「誤」），不覺舊曾所落險道。
或緻失命，如堕惡趣。
】 直合上難調難伏，結惡習重，旋出旋入之文。
謂既出三塗，已生人天，自應精勤修習，無奈習惡未除，重造惡業，更入三塗，猶尚迷本，僞入險道，竟不覺舊日曾所漏落之險難惡道。
或有落險不失命者，以夙微善，出險亦速。
或有入險，緻失命者。
如堕惡趣相似，不惟不拔根本業緣，并迷宿世之事矣。
△ 【地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又載（一本作「再」）入，若業結重，永處地獄，無解脫時。
】 地藏等三句，遠合前菩薩以方便力，乃至遣悟宿世之事。
近合地藏菩薩具大慈悲，乃至令受妙樂之文。
旋又載入句，合前自是衆生結惡習重，乃至而作度脫之文。
故央掘雲：我亦不為負債之人，如申頭羅，速往速反，與今文雅合。
（申頭羅者，外國幻人作飛人戲，令空中來去，往反至速。
）業結重者，造上品十惡一類，既結此業，甯望解脫乎！蓋于無我法中，執有造業，既迷真谛，自違寂理。
故雲：縛從自縛，解從自解。
若于法法求空，自然門門解脫。
閻羅正歎竟。
△ 【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提。
或利益人，或損害人，各各不同。
然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。
】 惡毒為衆鬼王首。
故率先陳白。
先叙鬼數、住處。
數無量者，絓是九州房廟，萬國之靈，水府山精，風師雨伯，三千眷屬，五百徒黨，其為數也，無能量之。
若論住處，有正邊不同。
正處，在閻浮提五百由旬之下，閻羅所統。
邊處不定。
有威德者，住山谷空中海邊，皆有宮殿。
無威德者，依不淨糞穢草木冢墓屏廁故娴，皆無舍宅，并在閻浮提中。
或利益下，明鬼行業。
準長阿含，佛告比丘：一切男女生時，皆鬼神随逐守護。
今人何故有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者？以世人為非法、行邪見、作十惡業，如是百千人，乃有一神護耳。
若修善法、見正信、修十善業，如是一人有百千神護。
故有為鬼神觸娆有不為觸娆。
故善者利人處多，惡者損人處多。
夫論鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。
或處幽岩，乍依高隴。
絕澗深叢之裡，荒郊野艿之中。
異種音聲，特奇形勢，搖動凡識，恐怖愚情。
假使威光，虛僞怪相，擅作威福，妄行損增，萬别千差，所作不等。
然是下，明鬼感報，準正法念經，明其因行，乃由貪嫉、邪佞、谄曲、欺诳、積财不施（文）。
乘是業因，報生鬼道。
惡心熏種，殊難悛革。
故我之眷屬，遊行世間，多惡少善。
外書雲：鬼神者，其禍福發揚之驗乎世者也。
（宜律師問天人陸玄暢雲：涪州相思寺古迹。
曰：此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者。
發願作惡鬼，啖破戒人。
因願受身，作此山神。
所主土地七千餘裡，年啖萬人以上。
迦葉教化調伏，受五戒，因不啖人，恐後心變，故佛留迹。
又南海循州北山，興甯縣界靈龛寺，多有靈迹。
此文殊弟子，為此山神，多造惡業。
文殊愍化，遂識宿命，請留迹禮事，得離諸惡。
文殊為現。
今者是，于貞觀三年，山神命終，生兜率天。
别有一鬼來居，即舊神親家，大造諸惡。
舊神憐之，請文殊為現小迹。
後神又從正法，故大小迹現。
） △ 【過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。
或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。
或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。
】 初明鬼神遊處。
竊原世人，造善于幽，得報于顯，世謂陰德，人鹹信矣。
造惡于顯，得報于幽，斯理灼然，甯不信耶？故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。
夫殃福蓋有其根，不可無因而妄緻；善惡當收其報，必非無應而徒已。
蓋準長阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者（雲雲）。
況有行空諸天，遊世衆鬼。
冥祥記，載普趙泰（字文和，清河貝丘人。
）心痛而死。
二人引至太山，南入黑門。
有绛衣人坐大屋下，以次呼名。
問生時所作罪福，汝等實言。
此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。
故太上雲：天地有司過之神，又有三台北鬥神君、三屍神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。
次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如發之善事。
又無論其營建精藍，裝塑聖像，乃至懸挂一幡一蓋，燒散少香少華，供養佛菩薩像。
如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，赍文書來，語獄吏言：有三人，其家為其于塔寺懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。
俄見三人，自獄而出。
已有自然衣服，完整在身。
南詣開光大舍。
泰亦随入，金玉床上，見一神人，殊好非常。
府君恭敬作禮。
泰問何人？吏曰：号名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。
時有百萬九千人皆出地獄。
故大品
十輪雲：譬如明月，于夜分中，能示一切失道衆生平坦正路。
随其欲往，皆令得至。
此善男子亦複如是。
于無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野衆生，三乘正路，随其所應，方便安立，令得出離（文）。
據此亦應約九界因果明險道。
過五百由旬，到涅槃寶所，方為安隐。
今祗約三塗人天敵論者，化五濁迷流之要著也。
先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化随機，毋謂是經祗生人天也。
點逗于此，前後例之。
△ 【而語之言：咄哉！迷人，自今已後，勿履是道。
此路入者，卒難得出，複損性命。
是迷路人亦生感重。
】 語言者，勸修善道。
咄哉者，重警令寤。
以廢盡方便之力，才令得免惡道。
故重警醒，汝當深念此苦，更不可重造惡業，載入三塗也。
所以勸告者，嗟惡慧之邪修，自甘心于險道。
遇斯境界，豈可緘言。
念彼愚癡，甯容坐視。
況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。
菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。
如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出。
複損害法身慧命，真險處也。
迷人亦感重者。
曩因不知，僞入生死險處。
今忽提醒，重登安樂之鄉，如飄流者忽爾還家，沉淵者俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論雲：應先以眼見道而後行，行時當精勤。
精勤行時，常念如導師所教。
念已，一心進路，不順非道，正此謂也。
△ 【臨别之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命，無令是衆自取其死。
】 臨别時，将他化也。
令轉勸者，冀展轉傳化，化化不絕也。
親知，禀内道未解脫者；路人，未受道在生死者。
男女，表授定慧。
言此路者，複以苦集，轉教前人以路多惡毒，必失性命，故須知苦斷集，慕滅修道，毋自喪失法身慧命也。
已上正教轉告。
下示轉告意。
言是衆，則何異同胞。
言取死，則實切吾念。
重自取死句。
如五苦章句經雲：昔閻羅王有弘普之慈。
諸堕地獄者，現身問之。
汝等何為是間？罪人對曰：我等死時，不知行諸惡。
自然追逐，送我來到是間。
王曰：自汝所作，今當受之。
吾不枉汝（文）。
豈非自取死耶！譬如抱石投淵，自沉自墜；飛蛾赴火，自燋自爛。
非天與人授也。
△ 【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。
是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不載（一本作「再」）曆。
】 此承險道之喻，以法合明也。
具大慈悲，以同體故言具。
與樂即拔苦，拔苦即與樂，故言大。
從理具體上起事，造神通而救拔也。
生人天等，正顯慈悲實用。
人天，乃受道之器。
故須先生人天，受諸快樂，正合前是善知識提攜接手，乃至令得安樂之文。
是諸下，明罪衆知悔。
諸罪衆，乃所化之機；知業苦，是親曆之事。
故願脫獲出離，永不載曆乎此。
起世經，閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今舍身已，更得身時，但于人間受生，如來法中信解，剃除須發，著袈裟衣，既出家已，願得道證，不複于後世受生（文）。
閻王尚爾，況其它乎！故觀佛三昧經，諸菩薩诃責餓鬼言：汝于前身無量世時，作無限罪，謗诽不信。
堕阿鼻獄，受諸苦惱不可具說，汝今應當發慈悲心。
諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。
悔過自責，發菩提心。
諸佛心光，不舍是等，攝受是輩，如羅睺羅。
教避地獄，如愛眼耳。
今地藏亦然。
故罪苦衆生，發此悔心也。
正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。
△ 【如迷路人僞（一本作「誤」）入險道。
】 合上譬如有人乃至即遭諸毒之文。
△ 【遇善知識，引接令出，永不複入。
】 合上有一知識乃至亦生感重之文。
△ 【逢見他人，複勸莫入。
自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。
】 合上臨别之時，乃至無令是衆自取其死之文。
合方便救拔竟。
△ 【若載（一本作「再」）履踐，猶尚迷僞（一本作「誤」），不覺舊曾所落險道。
或緻失命，如堕惡趣。
】 直合上難調難伏，結惡習重，旋出旋入之文。
謂既出三塗，已生人天，自應精勤修習，無奈習惡未除，重造惡業，更入三塗，猶尚迷本，僞入險道，竟不覺舊日曾所漏落之險難惡道。
或有落險不失命者，以夙微善，出險亦速。
或有入險，緻失命者。
如堕惡趣相似，不惟不拔根本業緣，并迷宿世之事矣。
△ 【地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又載（一本作「再」）入，若業結重，永處地獄，無解脫時。
】 地藏等三句，遠合前菩薩以方便力，乃至遣悟宿世之事。
近合地藏菩薩具大慈悲，乃至令受妙樂之文。
旋又載入句，合前自是衆生結惡習重，乃至而作度脫之文。
故央掘雲：我亦不為負債之人，如申頭羅，速往速反，與今文雅合。
（申頭羅者，外國幻人作飛人戲，令空中來去，往反至速。
）業結重者，造上品十惡一類，既結此業，甯望解脫乎！蓋于無我法中，執有造業，既迷真谛，自違寂理。
故雲：縛從自縛，解從自解。
若于法法求空，自然門門解脫。
閻羅正歎竟。
△ 【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提。
或利益人，或損害人，各各不同。
然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。
】 惡毒為衆鬼王首。
故率先陳白。
先叙鬼數、住處。
數無量者，絓是九州房廟，萬國之靈，水府山精，風師雨伯，三千眷屬，五百徒黨，其為數也，無能量之。
若論住處，有正邊不同。
正處，在閻浮提五百由旬之下，閻羅所統。
邊處不定。
有威德者，住山谷空中海邊，皆有宮殿。
無威德者，依不淨糞穢草木冢墓屏廁故娴，皆無舍宅，并在閻浮提中。
或利益下，明鬼行業。
準長阿含，佛告比丘：一切男女生時，皆鬼神随逐守護。
今人何故有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者？以世人為非法、行邪見、作十惡業，如是百千人，乃有一神護耳。
若修善法、見正信、修十善業，如是一人有百千神護。
故有為鬼神觸娆有不為觸娆。
故善者利人處多，惡者損人處多。
夫論鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。
或處幽岩，乍依高隴。
絕澗深叢之裡，荒郊野艿之中。
異種音聲，特奇形勢，搖動凡識，恐怖愚情。
假使威光，虛僞怪相，擅作威福，妄行損增，萬别千差，所作不等。
然是下，明鬼感報，準正法念經，明其因行，乃由貪嫉、邪佞、谄曲、欺诳、積财不施（文）。
乘是業因，報生鬼道。
惡心熏種，殊難悛革。
故我之眷屬，遊行世間，多惡少善。
外書雲：鬼神者，其禍福發揚之驗乎世者也。
（宜律師問天人陸玄暢雲：涪州相思寺古迹。
曰：此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者。
發願作惡鬼，啖破戒人。
因願受身，作此山神。
所主土地七千餘裡，年啖萬人以上。
迦葉教化調伏，受五戒，因不啖人，恐後心變，故佛留迹。
又南海循州北山，興甯縣界靈龛寺，多有靈迹。
此文殊弟子，為此山神，多造惡業。
文殊愍化，遂識宿命，請留迹禮事，得離諸惡。
文殊為現。
今者是，于貞觀三年，山神命終，生兜率天。
别有一鬼來居，即舊神親家，大造諸惡。
舊神憐之，請文殊為現小迹。
後神又從正法，故大小迹現。
） △ 【過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。
或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。
或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。
】 初明鬼神遊處。
竊原世人，造善于幽，得報于顯，世謂陰德，人鹹信矣。
造惡于顯，得報于幽，斯理灼然，甯不信耶？故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。
夫殃福蓋有其根，不可無因而妄緻；善惡當收其報，必非無應而徒已。
蓋準長阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者（雲雲）。
況有行空諸天，遊世衆鬼。
冥祥記，載普趙泰（字文和，清河貝丘人。
）心痛而死。
二人引至太山，南入黑門。
有绛衣人坐大屋下，以次呼名。
問生時所作罪福，汝等實言。
此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。
故太上雲：天地有司過之神，又有三台北鬥神君、三屍神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。
次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如發之善事。
又無論其營建精藍，裝塑聖像，乃至懸挂一幡一蓋，燒散少香少華，供養佛菩薩像。
如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，赍文書來，語獄吏言：有三人，其家為其于塔寺懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。
俄見三人，自獄而出。
已有自然衣服，完整在身。
南詣開光大舍。
泰亦随入，金玉床上，見一神人，殊好非常。
府君恭敬作禮。
泰問何人？吏曰：号名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。
時有百萬九千人皆出地獄。
故大品