【閻羅王衆贊歎品第八】
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王言：大王為奉佛淨戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪來作此獄王。
今到天宮，見佛聞法，自然獲得增上善利，故下此慶語。
我今下，咨請。
雖雲小疑，障信則大，故須問明。
唯願以大慈悲，為我宣說此旨。
作與樂拔苦之因緣也。
△ 【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。
】 恣，縱也。
謂凡有所疑，不必隐匿，縱意問來，吾無不為汝說者。
如洪鐘在架，随扣随鳴。
表佛心慈悲無齊限也。
△ 【是時，閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。
】 瞻禮，敬佛求法之儀。
回視，事有所專也。
何以回視之？問法之儀，必對佛而禮，身在中央，則菩薩在傍，故回首視之。
△ 【而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。
是大菩薩，有如是不可思議神通之事。
】 在六道等，占察經雲：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而于五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。
大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，并令俱出苦輪，同到智地。
無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。
言蟬者，人所作也。
其上從ㄓ，其下從又（古右字），持中，何也？曰：天下萬事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。
事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。
今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦衆生，并歸中道。
其為大事因緣可思議乎哉！ △ 【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又堕惡道。
】 未久雲者，如等活地獄，對四天王壽。
人間五十年，為上天一日夜；縱經百年，冥司祗得二日，豈非才出即來，深惡其不憚煩也。
△ 【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？】 此中問意兩關發疑。
一謂菩薩既有如是神力，自應令彼依善道而永取解脫矣。
二謂六道既受大士之化，亦應久依善道而永取解脫矣。
今不然者，為地藏神力不逮欤？為衆生心力不及欤？梵語膩地，此雲依。
維摩經雲：十善是菩薩淨土，衆生能依十善，自然解脫生死。
△ 【唯願世尊，為我解說。
】 △ 【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。
】 其性者，習性也，故曰剛強。
若是法性，從本柔和。
剛者，堅強也。
此非中正純粹之幹砘（音剛），乃動于血氣之剛暴。
譬之惡象驽馬，難于調伏也。
△ 【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。
是罪報人，乃至堕大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
】 衆生性雖剛強，難于調伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救援。
頭頭，猶言處處。
謂千頭萬頭也。
如是衆生句，正點難調伏者。
剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者必令調伏。
如王良、造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。
今于三寶施戒，必令修持，清淨戒生，得淨解脫。
故罪報之輕小者，即與救拔。
縱犯上罪，應堕阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。
梵名阿浮诃那，此雲拔除罪根。
須知諸惡，随業受報，而以三毒為本。
三毒之中，貪愛為根。
如捉布一頭，餘則盡随。
智論雲：若不斷愛，愛則潤生。
是故四生，皆由愛起故。
故成論雲：如樹根不拔，其樹猶生。
貪根不拔，苦樹常在。
故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三谛。
十輪經雲：滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。
故無常偈雲：明眼無過慧，黑暗不過癡。
今根本業緣既拔，自悟宿世之事。
譬古鏡之重揩，其常光而自現矣。
△ 【自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入。
勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。
】 自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。
今不能者，乃衆生自造惡業，以自縛之。
非菩薩之咎。
結惡習重，緊要之語。
生死根元略言三結，（身見、戒取、疑。
）廣說八十八使（雲雲）。
由此結惡，造十習因，（淫習、貪、慢、嗔、詐、诳、怨、見、枉、訟習）受六交報。
是以才出三塗，而旋入劇處。
緻勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。
豈非衆生惡習牽連，緻累化門，久不能扃耶！ △ 【譬如有人，迷失本家，僞（一本作「誤」）入險道。
其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
】 文分三節：初、迷本入險。
有人，譬惡道衆生。
因果不忘名有。
人者，忍也。
能忍五濁之苦也。
常寂光土為本家。
十惡衆生，原是如來之子；三塗苦處，無非常寂之家。
以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，堕落他鄉。
既忘本處，便迷歸路，遊行逐境，險道斯臻。
文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。
故曰分段變易，即果險難。
見思五住，即因險難。
由此因緣，故言惡道。
今據下文生人天中，令受妙樂，祗以三塗為險道。
由不依施戒生天之論，緻僞堕三惡道中。
二、險道多惡，以多諸夜叉等。
夜叉，有智有通，飛行捷疾。
譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。
正心地觀雲：心如夜叉，能啖種種功德法。
故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。
準俱舍論：憍慢盛故，生于師子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蠍中。
則虎狼師子，應俱譬慢使。
今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。
如分别善惡經，憍傲常慢人，後生為猛虎故也。
狼譬貪使。
以狼求食不滿不止，故曰貪狼。
師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。
執戒慢人，故堕畜類。
因戒力故，得為獸王。
無慧即癡，故以譬之。
蚖蛇蝮蠍譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。
以毒盛故，不觸而螫，譬非理嗔。
楊子雲：蚖其肆矣。
蝮，蜪蠡（上音陶，下音延）也。
螫手則斬手，螫足則斬足，為害于身也。
蠍虎，螫人毒蟲。
然觸則螫，譬執理嗔。
不以蜈蚣譬戲論嗔者，以三塗無戲論也。
三、在險遭毒。
如是迷人，謂迷真重故，不識四谛，以緻流落十使險道之中。
須臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生滅。
念念減損，無有增長。
猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。
故曰遭毒隻在須臾。
諸毒者，準涅槃：蛇，有四毒：見毒、觸毒、齧毒、螫毒。
虎狼師子熊罴貓狸鷹鹞之屬，諸毒備具。
非險道而何哉！ △ 【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
忽逢迷人，欲進險道。
而語之言：咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？】 知識指地藏。
所謂唯我一人能為救護，故雲一。
思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。
以多解大術，善禁是毒，故名知識。
以妙方便，随機開導，廣說施戒生天之論，普示谛緣道品之門。
智慧弘深名多解，方便巧妙曰大術。
善禁毒者，說道品對治集谛之毒，如多貪不淨觀等。
（善信經，有神藥樹，名摩羅陀隻王厭天下萬毒。
有神蛇，身長一百二十尺。
蛇行索食。
有黑頭蟲，身長丈五，與蛇相逢。
适舉頭齧蟲，聞藥香，屈頭欲走，身羅藥樹，斷作兩段。
頭半生得走，尾便臭爛。
諸毒聞此蛇臭，衆惡毒氣皆消滅。
）忽逢下，明大士指出三塗。
莫知遇而遇之，曰忽逢。
将入而未入，曰欲進。
正與僞入照應。
語之者，示其道也。
蓋昔已化令出苦，無奈志性不定，複造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。
咄哉，喚醒之辭。
男子，警惕之意。
男子名丈夫。
大經雲：能見佛性，名為丈夫。
今既迷佛性，故以男子警知本有。
十輪雲：如迷方者，所逢示導，是也。
何事者，驚問也。
此路，指三塗。
佛言衆生以三惡道為家，故指為此。
以此路，二種人到。
所謂威神、業力，非此二事，終不能到。
故驚問雲：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。
謂汝有何等奇異法術，力能制禦諸毒耶？異術，表異方便。
對治諸惡法門，助顯第一義谛。
△ 【是迷路人，忽聞是語，方知惡（一本作「險」）道，即便退步，求出此路。
】 忽聞者，聞四谛也。
以昔未聞，今忽聞之耳。
例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。
知惡道者，畏苦集也。
輔行雲：念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。
非心，即是險道。
寶雨經雲：謂諸有情安住世間，具足颠倒，墜險惡路，随于非處，我今令彼諸有情等入真實路。
由是如來，為諸有情，起于大悲，是也。
便退步，止十惡修十善也。
求出路，離三塗求人天也。
△ 【是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂。
】 準涅槃經：具足梵行，自修種種善法，令諸學人，漸遠惡法，增長善法，名善知識提攜接手。
如前複相扶助，提之攜之，接手挽之，引出險道。
離三塗之苦事，免諸
今到天宮，見佛聞法，自然獲得增上善利，故下此慶語。
我今下，咨請。
雖雲小疑，障信則大，故須問明。
唯願以大慈悲，為我宣說此旨。
作與樂拔苦之因緣也。
△ 【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。
】 恣，縱也。
謂凡有所疑，不必隐匿，縱意問來，吾無不為汝說者。
如洪鐘在架，随扣随鳴。
表佛心慈悲無齊限也。
△ 【是時，閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。
】 瞻禮，敬佛求法之儀。
回視，事有所專也。
何以回視之？問法之儀，必對佛而禮，身在中央，則菩薩在傍，故回首視之。
△ 【而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。
是大菩薩，有如是不可思議神通之事。
】 在六道等，占察經雲：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而于五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。
大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，并令俱出苦輪，同到智地。
無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。
言蟬者，人所作也。
其上從ㄓ，其下從又（古右字），持中，何也？曰：天下萬事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。
事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。
今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦衆生，并歸中道。
其為大事因緣可思議乎哉！ △ 【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又堕惡道。
】 未久雲者，如等活地獄，對四天王壽。
人間五十年，為上天一日夜；縱經百年，冥司祗得二日，豈非才出即來，深惡其不憚煩也。
△ 【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？】 此中問意兩關發疑。
一謂菩薩既有如是神力，自應令彼依善道而永取解脫矣。
二謂六道既受大士之化，亦應久依善道而永取解脫矣。
今不然者，為地藏神力不逮欤？為衆生心力不及欤？梵語膩地，此雲依。
維摩經雲：十善是菩薩淨土，衆生能依十善，自然解脫生死。
△ 【唯願世尊，為我解說。
】 △ 【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。
】 其性者，習性也，故曰剛強。
若是法性，從本柔和。
剛者，堅強也。
此非中正純粹之幹砘（音剛），乃動于血氣之剛暴。
譬之惡象驽馬，難于調伏也。
△ 【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。
是罪報人，乃至堕大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
】 衆生性雖剛強，難于調伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救援。
頭頭，猶言處處。
謂千頭萬頭也。
如是衆生句，正點難調伏者。
剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者必令調伏。
如王良、造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。
今于三寶施戒，必令修持，清淨戒生，得淨解脫。
故罪報之輕小者，即與救拔。
縱犯上罪，應堕阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。
梵名阿浮诃那，此雲拔除罪根。
須知諸惡，随業受報，而以三毒為本。
三毒之中，貪愛為根。
如捉布一頭，餘則盡随。
智論雲：若不斷愛，愛則潤生。
是故四生，皆由愛起故。
故成論雲：如樹根不拔，其樹猶生。
貪根不拔，苦樹常在。
故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三谛。
十輪經雲：滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。
故無常偈雲：明眼無過慧，黑暗不過癡。
今根本業緣既拔，自悟宿世之事。
譬古鏡之重揩，其常光而自現矣。
△ 【自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入。
勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。
】 自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。
今不能者，乃衆生自造惡業，以自縛之。
非菩薩之咎。
結惡習重，緊要之語。
生死根元略言三結，（身見、戒取、疑。
）廣說八十八使（雲雲）。
由此結惡，造十習因，（淫習、貪、慢、嗔、詐、诳、怨、見、枉、訟習）受六交報。
是以才出三塗，而旋入劇處。
緻勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。
豈非衆生惡習牽連，緻累化門，久不能扃耶！ △ 【譬如有人，迷失本家，僞（一本作「誤」）入險道。
其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
】 文分三節：初、迷本入險。
有人，譬惡道衆生。
因果不忘名有。
人者，忍也。
能忍五濁之苦也。
常寂光土為本家。
十惡衆生，原是如來之子；三塗苦處，無非常寂之家。
以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，堕落他鄉。
既忘本處，便迷歸路，遊行逐境，險道斯臻。
文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。
故曰分段變易，即果險難。
見思五住，即因險難。
由此因緣，故言惡道。
今據下文生人天中，令受妙樂，祗以三塗為險道。
由不依施戒生天之論，緻僞堕三惡道中。
二、險道多惡，以多諸夜叉等。
夜叉，有智有通，飛行捷疾。
譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。
正心地觀雲：心如夜叉，能啖種種功德法。
故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。
準俱舍論：憍慢盛故，生于師子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蠍中。
則虎狼師子，應俱譬慢使。
今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。
如分别善惡經，憍傲常慢人，後生為猛虎故也。
狼譬貪使。
以狼求食不滿不止，故曰貪狼。
師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。
執戒慢人，故堕畜類。
因戒力故，得為獸王。
無慧即癡，故以譬之。
蚖蛇蝮蠍譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。
以毒盛故，不觸而螫，譬非理嗔。
楊子雲：蚖其肆矣。
蝮，蜪蠡（上音陶，下音延）也。
螫手則斬手，螫足則斬足，為害于身也。
蠍虎，螫人毒蟲。
然觸則螫，譬執理嗔。
不以蜈蚣譬戲論嗔者，以三塗無戲論也。
三、在險遭毒。
如是迷人，謂迷真重故，不識四谛，以緻流落十使險道之中。
須臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生滅。
念念減損，無有增長。
猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。
故曰遭毒隻在須臾。
諸毒者，準涅槃：蛇，有四毒：見毒、觸毒、齧毒、螫毒。
虎狼師子熊罴貓狸鷹鹞之屬，諸毒備具。
非險道而何哉！ △ 【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
忽逢迷人，欲進險道。
而語之言：咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？】 知識指地藏。
所謂唯我一人能為救護，故雲一。
思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。
以多解大術，善禁是毒，故名知識。
以妙方便，随機開導，廣說施戒生天之論，普示谛緣道品之門。
智慧弘深名多解，方便巧妙曰大術。
善禁毒者，說道品對治集谛之毒，如多貪不淨觀等。
（善信經，有神藥樹，名摩羅陀隻王厭天下萬毒。
有神蛇，身長一百二十尺。
蛇行索食。
有黑頭蟲，身長丈五，與蛇相逢。
适舉頭齧蟲，聞藥香，屈頭欲走，身羅藥樹，斷作兩段。
頭半生得走，尾便臭爛。
諸毒聞此蛇臭，衆惡毒氣皆消滅。
）忽逢下，明大士指出三塗。
莫知遇而遇之，曰忽逢。
将入而未入，曰欲進。
正與僞入照應。
語之者，示其道也。
蓋昔已化令出苦，無奈志性不定，複造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。
咄哉，喚醒之辭。
男子，警惕之意。
男子名丈夫。
大經雲：能見佛性，名為丈夫。
今既迷佛性，故以男子警知本有。
十輪雲：如迷方者，所逢示導，是也。
何事者，驚問也。
此路，指三塗。
佛言衆生以三惡道為家，故指為此。
以此路，二種人到。
所謂威神、業力，非此二事，終不能到。
故驚問雲：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。
謂汝有何等奇異法術，力能制禦諸毒耶？異術，表異方便。
對治諸惡法門，助顯第一義谛。
△ 【是迷路人，忽聞是語，方知惡（一本作「險」）道，即便退步，求出此路。
】 忽聞者，聞四谛也。
以昔未聞，今忽聞之耳。
例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。
知惡道者，畏苦集也。
輔行雲：念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。
非心，即是險道。
寶雨經雲：謂諸有情安住世間，具足颠倒，墜險惡路，随于非處，我今令彼諸有情等入真實路。
由是如來，為諸有情，起于大悲，是也。
便退步，止十惡修十善也。
求出路，離三塗求人天也。
△ 【是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂。
】 準涅槃經：具足梵行，自修種種善法，令諸學人，漸遠惡法，增長善法，名善知識提攜接手。
如前複相扶助，提之攜之，接手挽之，引出險道。
離三塗之苦事，免諸