【如來贊歎品第六】
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屬緻感，非關陰陽虛實。
悲啼愁歎，親鬼乞憐之狀也。
△ 【此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離；無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
】 多生眷屬，故現諸形。
未接生前，安能念及乎。
父母男女，如前。
弟，第也，相次第而上也。
妹，昧也。
猶日始入，曆時少，尚昧也。
夫妻，匹敵之義也。
士庶人曰妻，妻齊也。
夫賤，不足以尊稱，故齊等言也。
在于惡趣等，或沉地府，或墜鬼倫。
經曆長途，出離寡助。
既失望福救之處，乃遠告多世之親，此鬼神無聊之極思有求之苦境也。
故知，為過去父母等作福，如饷遠人。
然正法念經雲：若為亡人修福行布施。
生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身悭貪，故為施時，彼則歡喜。
若生餘道，多無得力。
今此輩求作方便，願離惡道，恐是餓鬼之類耶。
△ 【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍，或七遍。
】 何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少，生前六親尚有不顧，況隔數世之親乎。
即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。
故敕普廣以神力冥資，速令憶念，使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。
其經數之三、七者何？皆陽數也。
三乃天地人之數。
自一而在重之，三才備矣。
一之二，陽生陰也；二生三，陰陽參和也。
三生萬物，生生無窮矣。
七，少陽之數也。
此亦二三變體，二得五成七，進得乎九，則為老陽。
轉獄鬼于陰司，生人天之陽世，故唯取三、七之數，不取六、八者，以陰數坎陷，非超冥之道耳。
△ 【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。
乃至夢寐之中永不複見。
】 解脫者，離惡道也。
或生天上人間，或進三乘聖道，亡親既獲超升，自不現形夢寐矣。
△ 【複次，普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。
】 下賤等，辯意經雲：五事常生卑賤，為人奴婢。
一、憍慢不敬二親，二、剛強無恪心，三、放逸不禮三尊，四、盜竊以為生業，五、負債逃避不償。
然下賤對尊貴言奴婢。
對大家言，各有不同。
若以四方言之，北郁單越，無仆使之殊，故無貴賤。
餘三方有貴賤，以有君民庶之别，大家仆使之殊，故有貴賤别類也。
總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等；二、貴中之次，謂粟散王等；三、貴中之下，謂百僚等；四、賤中之賤，謂台奴豎子等；五賤中之次，謂仆隸等；六賤中之下，謂姬妾等。
粗束如是，細分難盡。
諸不自由者，非下賤奴婢之流，乃皂隸門館之類。
月有請受，日藉資生。
聞呼喚而來，仰其鼻息；聽發遣而去，承其聲光，身不自從，非丈夫矣。
宿業者，佛告波斯匿王，凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行而緻斯果。
若世之愚頑無覺知者，抑豈甘之，且謂得之。
若稍黠慧有覺知者，豈惟哀之，誠欲脫之。
若欲離脫，必須忏摩，滌蕩悔過[僣-曰+心]尤。
光明雲：系屬于他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。
故須行忏悔也。
梵語忏摩，此雲悔過，華梵雙标也。
輔行雲：忏悔秪是三善業耳。
△ 【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。
】 一七者，世數，極于七也。
如一日念之不應，念之七日，必遂所求。
故十輪經雲：一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。
能解諸衆生，一切煩惱縛，故須稱名。
滿萬遍者，表祛萬惡，集萬善也。
△ 【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。
更不經三惡道苦。
】 此正顯地藏大威神力。
如佛告辯意：有五事，得為尊貴，衆人所敬。
一、施惠普廣，二、禮敬三寶及衆長者，三、忍辱無有嗔恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒。
今七日稱名，豈止千萬生中尊貴，不經惡道，即佛果必可期也。
△ 【複次，普廣！若未來世中，閻浮提内，刹利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有新産者，或男或女。
】 但舉南洲者，北洲産于樹下，亦無惡露苦惱。
東西二洲，欲事既少，生育應稀。
唯有南洲，女人多産多苦。
以一切諸衆生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。
故特标閻浮人耳。
刹利等人，雖貴賤不埒，生時善惡誰知？三十八個七日滿足，必須胎産男女。
此由宿業因緣，以随陰陽變化，故周易八卦，幹陽為父，坤陰為母，生震坎艮之三男，巽離兌之三女，化生萬物也。
準增一阿含，若當為女，于母左脅，倚脊向腹而住；若當為男，于母右脅，倚腹向脊而住。
故知男女皆乘愛而生，以淫欲而正性命也。
△ 【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。
】 何故早與讀經稱名耶？準護諸童子咒經：如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，作禮說偈，言：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。
男女交會時，使其意迷亂，懷妊不成就，及生時奪胎。
皆是諸惡鬼，為其作繞害，我今說彼名，願佛聽我說。
第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。
此十五鬼神，常遊行世間為嬰孩小兒，作于恐怖，及說恐怖形相（雲雲）。
今故早讀本願經，及與地藏名，則令善神擁衛門戶，惡鬼自遠遁矣。
△ 【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。
若是承福生者，轉增安樂及與壽命。
】 文分二節：初轉宿殃報者；準瑜伽論雲：又于胎藏中，或由先業力故，或由母不避不平等力所生，随順風故，令此胎藏，或發、或毛、或皮、及餘支分，變異而生。
今既誦經稱名，便令新生男女，宿殃之報，盡得解脫也。
安樂易養者，胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，于第四日，内風便發，生大苦惱。
又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣産門。
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出産門時，名正生位。
生後名觸，謂眼觸等。
但生時有多種不同，或順生，或逆生，甚有一足先下，謂之踏蓮生，母腸同出，謂之盤腸生。
此最險惡，命在須臾。
今既誦經念名，則安然快樂，生養甚易。
壽命增長者，大梵複白佛言：此諸女等，欲求子息保命長壽者，常當系念修行善法。
于月八日、十五日，受持八戒，清淨洗浴，誦我所說陀羅尼咒者，所生童子，安隐無患，盡其形壽，命不中夭。
今既誦經稱名，自不為惡鬼娆害，故得壽命增長也。
若是下，增現福。
承福生者，修行道地經雲：人行不純，或善或惡，至三十八七日，在母腹中，随其本行，自然風起。
宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正。
莫不愛敬。
又母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向産門。
其有福者，時心念言：我投浴池，水中遊戲，如堕高床華香之處也。
惡者反是。
今又早為誦經稱名，又承宿福而生，故應安樂者，轉增安樂；應壽命者，重增壽命矣。
△ 【複次，普廣！若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。
】 世之持齋者，有三長齋、月六齋、十齋不同。
今先定齋日之數。
準文殊菩薩善惡宿曜經：每月一日，梵雲缽阇底下，（唐言梵王）是建名日。
宜為善業，苦節修行布施等事，[立+立]吉。
八日、二十三日，是力戰日，婆娑善神下，宜力用之事。
十四日、二十九日，是勇猛日，藥刍神下。
二十四日，是兇猛日，噜達啰尼神下。
二十八日，是最勝日。
缽折底神下。
（唐雲天魔神）十五日、三十日，是吉相日，必多盧神下（唐雲魂靈神）宜祭先亡，及布施供養父母、尊者、諸天，持齋戒施食，及諸祭祠吉。
故取此十日為齋日也。
但乃至二字，自古講者，皆雲超略之辭。
今日數已至二十九，而又超至三十日，譯師不通甚矣。
非也。
含蓄深意，人不知也。
餘考乃字古訓為難意，而用為語辭之難心之難，不可象也。
故象口氣逶迤上出，難之又難也。
其字噃，示人以意：今言一日至三十日，如是十日無間，至難至難也。
若不信此解，若為通此二字乎？是諸下三句，明是日意。
準佛祖統記，引提謂經，明三長齋。
佛謂提謂長者曰：四時交代，歲終，三覆以校，一月六奏，諸天帝釋、太子、使者，閻羅鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龍、鬼、鳥、獸，為善惡者。
與四王，一月六奏，使無枉錯，覆校衆生罪福多少。
福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿。
故使持是三長齋。
引四天王經，明六齋。
帝釋敕四王，各治一方。
白月八日，遣使者案察衆生善惡；十四日，遣太子；十五日，王親臨。
黑月三日亦如是。
若王親下，星宿鬼神俱時随從。
如遇修行齋戒，諸天相慶，即為注祿增算。
引十齋經，明十齋。
每月十齋日，持佛菩薩号，乞福滅罪，（于六齋日加月旦等四日，如本經。
）今國律，令諸州十直日，不得行刑，正據此義。
又淨度三昧經雲：八王日（立春、春分、乃至立冬、冬至）諸天帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命、司祿、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行。
複值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善惡。
地獄王，亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。
前齋八王日犯過，福強有救，安隐無他，用福原赦。
到後齋日重犯，罪數多者，減壽條名，克死歲月日時，關下地獄。
地獄承文書，即遣獄鬼錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。
福多者，增壽益算，天遣善神，營護其身。
移下地獄，拔除罪名。
除死定生，後生天上。
已上齋法，各出佛經，各宜遵奉，永處福堂，毋得故違，自取殃咎。
故詳示于此。
△ 【南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。
】 南洲之人
悲啼愁歎，親鬼乞憐之狀也。
△ 【此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離；無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
】 多生眷屬，故現諸形。
未接生前，安能念及乎。
父母男女，如前。
弟，第也，相次第而上也。
妹，昧也。
猶日始入，曆時少，尚昧也。
夫妻，匹敵之義也。
士庶人曰妻，妻齊也。
夫賤，不足以尊稱，故齊等言也。
在于惡趣等，或沉地府，或墜鬼倫。
經曆長途，出離寡助。
既失望福救之處，乃遠告多世之親，此鬼神無聊之極思有求之苦境也。
故知，為過去父母等作福，如饷遠人。
然正法念經雲：若為亡人修福行布施。
生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身悭貪，故為施時，彼則歡喜。
若生餘道，多無得力。
今此輩求作方便，願離惡道，恐是餓鬼之類耶。
△ 【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍，或七遍。
】 何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少，生前六親尚有不顧，況隔數世之親乎。
即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。
故敕普廣以神力冥資，速令憶念，使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。
其經數之三、七者何？皆陽數也。
三乃天地人之數。
自一而在重之，三才備矣。
一之二，陽生陰也；二生三，陰陽參和也。
三生萬物，生生無窮矣。
七，少陽之數也。
此亦二三變體，二得五成七，進得乎九，則為老陽。
轉獄鬼于陰司，生人天之陽世，故唯取三、七之數，不取六、八者，以陰數坎陷，非超冥之道耳。
△ 【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。
乃至夢寐之中永不複見。
】 解脫者，離惡道也。
或生天上人間，或進三乘聖道，亡親既獲超升，自不現形夢寐矣。
△ 【複次，普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。
】 下賤等，辯意經雲：五事常生卑賤，為人奴婢。
一、憍慢不敬二親，二、剛強無恪心，三、放逸不禮三尊，四、盜竊以為生業，五、負債逃避不償。
然下賤對尊貴言奴婢。
對大家言，各有不同。
若以四方言之，北郁單越，無仆使之殊，故無貴賤。
餘三方有貴賤，以有君民庶之别，大家仆使之殊，故有貴賤别類也。
總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等；二、貴中之次，謂粟散王等；三、貴中之下，謂百僚等；四、賤中之賤，謂台奴豎子等；五賤中之次，謂仆隸等；六賤中之下，謂姬妾等。
粗束如是，細分難盡。
諸不自由者，非下賤奴婢之流，乃皂隸門館之類。
月有請受，日藉資生。
聞呼喚而來，仰其鼻息；聽發遣而去，承其聲光，身不自從，非丈夫矣。
宿業者，佛告波斯匿王，凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行而緻斯果。
若世之愚頑無覺知者，抑豈甘之，且謂得之。
若稍黠慧有覺知者，豈惟哀之，誠欲脫之。
若欲離脫，必須忏摩，滌蕩悔過[僣-曰+心]尤。
光明雲：系屬于他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。
故須行忏悔也。
梵語忏摩，此雲悔過，華梵雙标也。
輔行雲：忏悔秪是三善業耳。
△ 【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。
】 一七者，世數，極于七也。
如一日念之不應，念之七日，必遂所求。
故十輪經雲：一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。
能解諸衆生，一切煩惱縛，故須稱名。
滿萬遍者，表祛萬惡，集萬善也。
△ 【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。
更不經三惡道苦。
】 此正顯地藏大威神力。
如佛告辯意：有五事，得為尊貴，衆人所敬。
一、施惠普廣，二、禮敬三寶及衆長者，三、忍辱無有嗔恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒。
今七日稱名，豈止千萬生中尊貴，不經惡道，即佛果必可期也。
△ 【複次，普廣！若未來世中，閻浮提内，刹利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有新産者，或男或女。
】 但舉南洲者，北洲産于樹下，亦無惡露苦惱。
東西二洲，欲事既少，生育應稀。
唯有南洲，女人多産多苦。
以一切諸衆生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。
故特标閻浮人耳。
刹利等人，雖貴賤不埒，生時善惡誰知？三十八個七日滿足，必須胎産男女。
此由宿業因緣，以随陰陽變化，故周易八卦，幹陽為父，坤陰為母，生震坎艮之三男，巽離兌之三女，化生萬物也。
準增一阿含，若當為女，于母左脅，倚脊向腹而住；若當為男，于母右脅，倚腹向脊而住。
故知男女皆乘愛而生，以淫欲而正性命也。
△ 【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。
】 何故早與讀經稱名耶？準護諸童子咒經：如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，作禮說偈，言：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。
男女交會時，使其意迷亂，懷妊不成就，及生時奪胎。
皆是諸惡鬼，為其作繞害，我今說彼名，願佛聽我說。
第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。
此十五鬼神，常遊行世間為嬰孩小兒，作于恐怖，及說恐怖形相（雲雲）。
今故早讀本願經，及與地藏名，則令善神擁衛門戶，惡鬼自遠遁矣。
△ 【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。
若是承福生者，轉增安樂及與壽命。
】 文分二節：初轉宿殃報者；準瑜伽論雲：又于胎藏中，或由先業力故，或由母不避不平等力所生，随順風故，令此胎藏，或發、或毛、或皮、及餘支分，變異而生。
今既誦經稱名，便令新生男女，宿殃之報，盡得解脫也。
安樂易養者，胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，于第四日，内風便發，生大苦惱。
又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣産門。
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出産門時，名正生位。
生後名觸，謂眼觸等。
但生時有多種不同，或順生，或逆生，甚有一足先下，謂之踏蓮生，母腸同出，謂之盤腸生。
此最險惡，命在須臾。
今既誦經念名，則安然快樂，生養甚易。
壽命增長者，大梵複白佛言：此諸女等，欲求子息保命長壽者，常當系念修行善法。
于月八日、十五日，受持八戒，清淨洗浴，誦我所說陀羅尼咒者，所生童子，安隐無患，盡其形壽，命不中夭。
今既誦經稱名，自不為惡鬼娆害，故得壽命增長也。
若是下，增現福。
承福生者，修行道地經雲：人行不純，或善或惡，至三十八七日，在母腹中，随其本行，自然風起。
宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正。
莫不愛敬。
又母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向産門。
其有福者，時心念言：我投浴池，水中遊戲，如堕高床華香之處也。
惡者反是。
今又早為誦經稱名，又承宿福而生，故應安樂者，轉增安樂；應壽命者，重增壽命矣。
△ 【複次，普廣！若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。
】 世之持齋者，有三長齋、月六齋、十齋不同。
今先定齋日之數。
準文殊菩薩善惡宿曜經：每月一日，梵雲缽阇底下，（唐言梵王）是建名日。
宜為善業，苦節修行布施等事，[立+立]吉。
八日、二十三日，是力戰日，婆娑善神下，宜力用之事。
十四日、二十九日，是勇猛日，藥刍神下。
二十四日，是兇猛日，噜達啰尼神下。
二十八日，是最勝日。
缽折底神下。
（唐雲天魔神）十五日、三十日，是吉相日，必多盧神下（唐雲魂靈神）宜祭先亡，及布施供養父母、尊者、諸天，持齋戒施食，及諸祭祠吉。
故取此十日為齋日也。
但乃至二字，自古講者，皆雲超略之辭。
今日數已至二十九，而又超至三十日，譯師不通甚矣。
非也。
含蓄深意，人不知也。
餘考乃字古訓為難意，而用為語辭之難心之難，不可象也。
故象口氣逶迤上出，難之又難也。
其字噃，示人以意：今言一日至三十日，如是十日無間，至難至難也。
若不信此解，若為通此二字乎？是諸下三句，明是日意。
準佛祖統記，引提謂經，明三長齋。
佛謂提謂長者曰：四時交代，歲終，三覆以校，一月六奏，諸天帝釋、太子、使者，閻羅鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龍、鬼、鳥、獸，為善惡者。
與四王，一月六奏，使無枉錯，覆校衆生罪福多少。
福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿。
故使持是三長齋。
引四天王經，明六齋。
帝釋敕四王，各治一方。
白月八日，遣使者案察衆生善惡；十四日，遣太子；十五日，王親臨。
黑月三日亦如是。
若王親下，星宿鬼神俱時随從。
如遇修行齋戒，諸天相慶，即為注祿增算。
引十齋經，明十齋。
每月十齋日，持佛菩薩号，乞福滅罪，（于六齋日加月旦等四日，如本經。
）今國律，令諸州十直日，不得行刑，正據此義。
又淨度三昧經雲：八王日（立春、春分、乃至立冬、冬至）諸天帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命、司祿、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行。
複值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善惡。
地獄王，亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。
前齋八王日犯過，福強有救，安隐無他，用福原赦。
到後齋日重犯，罪數多者，減壽條名，克死歲月日時，關下地獄。
地獄承文書，即遣獄鬼錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。
福多者，增壽益算，天遣善神，營護其身。
移下地獄，拔除罪名。
除死定生，後生天上。
已上齋法，各出佛經，各宜遵奉，永處福堂，毋得故違，自取殃咎。
故詳示于此。
△ 【南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。
】 南洲之人