【如來贊歎品第六】
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，心識無定，況意根中，善、惡、無記三性，生成法則。
但凡夫之人，起惡念時多。
舉，即是動；止，即是靜，動靜之間，念起不一。
安般經雲：一彈指頃，心有九百六十轉。
仁王經雲，一念有九十刹那，一一刹那中，複有九百生滅。
菩薩處胎經雲：一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。
一念善，有無量善果報；一念惡，有無量惡果報。
故雲舉止動念，無不是業。
但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。
若心不善，方能損物；若内有善，方能順福。
雖複損益不同，然三業之本，以心為源。
故動念成業，念善是福，念惡成罪，然檢點自心，于二六時中，大約罪多于福也。
何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經雲：縱此心者，喪人善事。
譬之驽馬，極力控制，尚難調伏。
若縱其奔逸，損物無疑。
殺害、竊盜、邪淫身三惡業，妄語該口四業，如前。
百千罪狀，即一殺業，有上中下；乃至貪嗔癡，亦有上中下，細舉不勝。
故總雲百千。
須知結罪由心，業有輕重，如嗔重則罪重，嗔輕則罪輕。
成論雲：或以事重，故有定報；或以心重，故有定報。
如人以深厚纏毒，殺害蟲蟻，重于輕心殺人。
若心無嗔，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。
故知諸業，例有輕重，雖分輕重，然受報時，纖毫不爽，可恣任其情乎。
△ 【能于是十齋日，對佛、菩薩、諸賢聖像前，讀是經一遍。
東西南北，百由旬内，無諸災難。
當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。
】 六齋、十齋，增減不同。
大論六十五雲：六齋日，諸天來觀人心。
十五日、三十日，上白諸天。
又六齋日是惡日，令人兇衰，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。
故止觀取齋日建首，有以也。
但持齋法，稍有不同。
闡義引祭統雲：齋之為言，齊也。
齊不齊，以緻齋者也。
及其将齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。
故請觀音疏雲：齋者，隻是中道也。
中後不得食者，表中道法界外，更無别法也。
故若在釋門，缁素皆過午不食為齋。
近世通行，白衣唯不茹葷飲酒為齋，故不同也。
法句經雲：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。
故于六十齋期，應持齋布施，讀誦本願經耳。
此正明讀經，下明利益。
讀經中，初明方無災難。
若有一人，果于齋日，每讀經一遍，則使四方百由旬境内，[立+立]無災難。
地反物為祆，（音[糸-小]）天反時為災，所謂蠲除祆災是也。
次明家離惡趣。
讀經秪一遍耳，何獲報之殊勝耶？正顯地藏不思議利益事也。
然今非無讀經者，竟不獲報，何也？曰：此有二意，一、方内之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃；二、誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃；不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。
△ 【能于十齋日，每轉一遍。
現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益（一本作「溢」）。
】 橫病者，乃疫疠流行，福衰忽染，雖是惡鬼妄作禍福，即系自無善力所招。
今既誦經，永絕橫病，衣食豐益，最是要事。
光明雲：依因衣食，諸結惱熱。
藥師雲：為衣食故，造諸惡業，今因齋日轉經，故感豐饒之報，不惟無業，亦且增福。
即使貧無衣食者，亦緻豐益之報矣。
經之利益，可思議耶！說利益事竟。
△ 【是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。
】 結如是等一句。
顯上所明者，乃舉其[既/木]耳，如地藏十輪及占察善惡二經，廣詳其事。
△ 【閰浮衆生，于此大士，有大因緣。
】 因緣，秪是感應異名。
大者，皆欲令其開、示、悟、入佛之知見，大事因緣也。
故大士金口親雲：但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。
大利者，即法華所謂無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。
如是大因緣，非始今日。
于無量阿僧秪劫來，于閻浮提，随機化物，種熟脫三。
時時不廢。
譬子堕水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。
以南洲衆生，罪業偏重故也。
故南洲衆生，亦獨于大士，信心不置。
故上下貴賤，缁素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病，譬如磁石吸鐵，應感同時，有大因緣，深可省悟。
△ 【是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
】 此言聞名見像者，明旋複之功也。
原夫生佛同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙，不覺無明風動，妄分見覺聞知。
局于區宇，隔别成礙。
于是見不超色，聞不出聲。
今旋其妄聞，聞菩薩之名；旋其妄見，見菩薩之像。
則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。
所見之像，會同法性之身，像何可像？名無名，而真聞了了；像無像，而真見昭昭。
如是，則随拈經中或三個字，當下破三惑，消三障，成三智，證三德，顯三身。
或拈五個字，随處破五住，出五道，立五根，長五力，成五分也。
一偈則一門超出，一句則一性圓明。
如是二四六八，随行增數。
現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。
未來之世，常得相好，端嚴清正。
在處恒生尊貴之家。
如佛告波斯匿王雲：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。
兇惡強梁，憍恣自大，則為賤人。
又曰：三界輪轉，無有定品，積善仁和，生于豪尊，習惡放恣，便生卑賤。
以此觀之，人不可作惡，應自修之。
世尊說利益竟。
△ 【爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來衆生，遣知利益，故問如來。
唯然頂受。
】 初、經家叙儀，次、陳所請意。
胡跪者，音義指歸雲：不合雲胡跪。
蓋梵世遺種，居五竺間，蔥嶺之北。
諸戎羌胡，今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。
以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。
若女尼體弱，佛聽長跪也。
言久知者，則普廣亦地藏一流人，自具有不思議神力，及大誓願力，故能知之。
既知而又問者，正冀如來于大會宣揚，令未來衆生，知地藏菩薩利益如此，故問之耳。
唯然，乃應答無疑之速辭。
近指上文，遠則照映前文，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布之語。
然彼時定自在神，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟。
一也。
逆知普廣複有請詳利益之事，二也。
故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧誤相扣，上下相應。
故下唯然頂受之語。
△ 【世尊！當何名此經，使我雲何流布。
】 當何、雲何，皆設疑之詞。
自說經以來，贊歎地藏功德，除佛一人，無能及者。
夫名之所以為名，召其實者也。
今地藏實德既言不可思議，則不以名而名之矣。
故雲：當何名此經？名既不立，使我等又依何法門而流布耶！故雲：使我雲何流布？周禮：泉行曰布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也。
經之流布，亦如是耳。
△ 【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。
】 經名，如綸貫。
又解本願者，心所欲得名願。
視欲為深且專。
願乎外，盡人欲也；惟天理，為性之欲，乃人本心，從原。
教人反求其本，欲其可欲之善也。
而從頁（胡結切），何也？心求得之，俯首以停思。
不，則貪也已矣，癡也已矣。
此雖儒釋，然地藏之本願，亦豈外于是乎。
無非欲人複還本元覺性，同歸秘藏。
是大士本時之願也。
本行，即本昔之行。
故吾約此，準妙玄本門十妙，以明本地十不思議，文義始暢。
方顯中間近成種種不思議事，皆迹中之願行也。
本誓力者，梵語僧那，此雲弘誓。
一雲僧那大誓，僧涅自誓。
僧那言铠，僧涅言著，名著大铠，正言[月+冊]那诃，翻甲。
[月+冊]（蘇幹切）捺陀，翻被，翻衣。
謂被甲衣甲。
密部中明三十二甲（雲雲）。
即大品大誓莊嚴也。
梵名娑羅，此雲力。
陰持入經雲：彼力，應以何為義？答：無能壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義。
今地藏自元初發心以來，不為天魔沮壞，一力也；在所利益衆生，二力也；有膽偏化地獄，三力也；能為六道得依，四力也；此地藏本時誓願之力，故名本誓力經。
△ 【緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益衆生。
是故汝等，依願流布。
】 此願地藏之名，亦從本願而立。
因大願故，利益衆生。
是故汝等亦應依其本願，而流布之。
故集家單以本願立題，深有以也。
△ 【普廣聞已。
合掌恭敬，作禮而退。
】 恭敬二字，每見講家置論，使後生末學，不知何所取義乎，今略明制字之原，以見心學之在是也。
嘼（古恭字）敬德之容。
手容主恭，故指兩手交為義。
人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。
斂其手，其心必收，貌以之莊。
内外合者也。
俗書，不知即此是心。
複加以心作恭，是謂心有内外也。
主一也。
古人聚精會神之學。
貌而敬者，強捉于外。
其中竊發，将不能自持。
口雲敬者，其行必惰，空言胡能勝實惡！若何而緻力耶？曰：勿忘，勿助長也，從苟（已力切。
音急，行之亟也。
）者，教之以勿忘也。
媛則無功，裁覺昏沉，速自喚醒。
裁覺散亂，速自絕斷。
久者，教之以勿助長也。
急則拘迫，胸中有物礙之，血氣弗舒，何以能久！心，吾形之主也。
敬者非它（「它」一本作「宅」），吾心自為主也，何待别借一心，來治此心。
雖畏勿畏，雖休勿休，綿綿若存，天德周流，心常活而毋死。
悚為起敬，戒為持敬，畏為克敬，肅為嚴敬，穆為玄敬，欽為聖敬。
一敬德之生，孰淺深也。
茲惟聖學淵原，觀古人之心畫，則知其心學矣，何可為文字之學，障性靈，塞悟門，竟不一究心焉。
那知字學，誠能豁性靈，開悟門，故略示之，毋謂餘好搜冥索隐而炫奇也。
△
但凡夫之人，起惡念時多。
舉，即是動；止，即是靜，動靜之間，念起不一。
安般經雲：一彈指頃，心有九百六十轉。
仁王經雲，一念有九十刹那，一一刹那中，複有九百生滅。
菩薩處胎經雲：一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。
一念善，有無量善果報；一念惡，有無量惡果報。
故雲舉止動念，無不是業。
但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。
若心不善，方能損物；若内有善，方能順福。
雖複損益不同，然三業之本，以心為源。
故動念成業，念善是福，念惡成罪，然檢點自心，于二六時中，大約罪多于福也。
何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經雲：縱此心者，喪人善事。
譬之驽馬，極力控制，尚難調伏。
若縱其奔逸，損物無疑。
殺害、竊盜、邪淫身三惡業，妄語該口四業，如前。
百千罪狀，即一殺業，有上中下；乃至貪嗔癡，亦有上中下，細舉不勝。
故總雲百千。
須知結罪由心，業有輕重，如嗔重則罪重，嗔輕則罪輕。
成論雲：或以事重，故有定報；或以心重，故有定報。
如人以深厚纏毒，殺害蟲蟻，重于輕心殺人。
若心無嗔，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。
故知諸業，例有輕重，雖分輕重，然受報時，纖毫不爽，可恣任其情乎。
△ 【能于是十齋日，對佛、菩薩、諸賢聖像前，讀是經一遍。
東西南北，百由旬内，無諸災難。
當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。
】 六齋、十齋，增減不同。
大論六十五雲：六齋日，諸天來觀人心。
十五日、三十日，上白諸天。
又六齋日是惡日，令人兇衰，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。
故止觀取齋日建首，有以也。
但持齋法，稍有不同。
闡義引祭統雲：齋之為言，齊也。
齊不齊，以緻齋者也。
及其将齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。
故請觀音疏雲：齋者，隻是中道也。
中後不得食者，表中道法界外，更無别法也。
故若在釋門，缁素皆過午不食為齋。
近世通行，白衣唯不茹葷飲酒為齋，故不同也。
法句經雲：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。
故于六十齋期，應持齋布施，讀誦本願經耳。
此正明讀經，下明利益。
讀經中，初明方無災難。
若有一人，果于齋日，每讀經一遍，則使四方百由旬境内，[立+立]無災難。
地反物為祆，（音[糸-小]）天反時為災，所謂蠲除祆災是也。
次明家離惡趣。
讀經秪一遍耳，何獲報之殊勝耶？正顯地藏不思議利益事也。
然今非無讀經者，竟不獲報，何也？曰：此有二意，一、方内之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃；二、誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃；不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。
△ 【能于十齋日，每轉一遍。
現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益（一本作「溢」）。
】 橫病者，乃疫疠流行，福衰忽染，雖是惡鬼妄作禍福，即系自無善力所招。
今既誦經，永絕橫病，衣食豐益，最是要事。
光明雲：依因衣食，諸結惱熱。
藥師雲：為衣食故，造諸惡業，今因齋日轉經，故感豐饒之報，不惟無業，亦且增福。
即使貧無衣食者，亦緻豐益之報矣。
經之利益，可思議耶！說利益事竟。
△ 【是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。
】 結如是等一句。
顯上所明者，乃舉其[既/木]耳，如地藏十輪及占察善惡二經，廣詳其事。
△ 【閰浮衆生，于此大士，有大因緣。
】 因緣，秪是感應異名。
大者，皆欲令其開、示、悟、入佛之知見，大事因緣也。
故大士金口親雲：但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。
大利者，即法華所謂無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。
如是大因緣，非始今日。
于無量阿僧秪劫來，于閻浮提，随機化物，種熟脫三。
時時不廢。
譬子堕水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。
以南洲衆生，罪業偏重故也。
故南洲衆生，亦獨于大士，信心不置。
故上下貴賤，缁素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病，譬如磁石吸鐵，應感同時，有大因緣，深可省悟。
△ 【是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
】 此言聞名見像者，明旋複之功也。
原夫生佛同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙，不覺無明風動，妄分見覺聞知。
局于區宇，隔别成礙。
于是見不超色，聞不出聲。
今旋其妄聞，聞菩薩之名；旋其妄見，見菩薩之像。
則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。
所見之像，會同法性之身，像何可像？名無名，而真聞了了；像無像，而真見昭昭。
如是，則随拈經中或三個字，當下破三惑，消三障，成三智，證三德，顯三身。
或拈五個字，随處破五住，出五道，立五根，長五力，成五分也。
一偈則一門超出，一句則一性圓明。
如是二四六八，随行增數。
現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。
未來之世，常得相好，端嚴清正。
在處恒生尊貴之家。
如佛告波斯匿王雲：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。
兇惡強梁，憍恣自大，則為賤人。
又曰：三界輪轉，無有定品，積善仁和，生于豪尊，習惡放恣，便生卑賤。
以此觀之，人不可作惡，應自修之。
世尊說利益竟。
△ 【爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來衆生，遣知利益，故問如來。
唯然頂受。
】 初、經家叙儀，次、陳所請意。
胡跪者，音義指歸雲：不合雲胡跪。
蓋梵世遺種，居五竺間，蔥嶺之北。
諸戎羌胡，今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。
以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。
若女尼體弱，佛聽長跪也。
言久知者，則普廣亦地藏一流人，自具有不思議神力，及大誓願力，故能知之。
既知而又問者，正冀如來于大會宣揚，令未來衆生，知地藏菩薩利益如此，故問之耳。
唯然，乃應答無疑之速辭。
近指上文，遠則照映前文，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布之語。
然彼時定自在神，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟。
一也。
逆知普廣複有請詳利益之事，二也。
故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧誤相扣，上下相應。
故下唯然頂受之語。
△ 【世尊！當何名此經，使我雲何流布。
】 當何、雲何，皆設疑之詞。
自說經以來，贊歎地藏功德，除佛一人，無能及者。
夫名之所以為名，召其實者也。
今地藏實德既言不可思議，則不以名而名之矣。
故雲：當何名此經？名既不立，使我等又依何法門而流布耶！故雲：使我雲何流布？周禮：泉行曰布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也。
經之流布，亦如是耳。
△ 【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。
】 經名，如綸貫。
又解本願者，心所欲得名願。
視欲為深且專。
願乎外，盡人欲也；惟天理，為性之欲，乃人本心，從原。
教人反求其本，欲其可欲之善也。
而從頁（胡結切），何也？心求得之，俯首以停思。
不，則貪也已矣，癡也已矣。
此雖儒釋，然地藏之本願，亦豈外于是乎。
無非欲人複還本元覺性，同歸秘藏。
是大士本時之願也。
本行，即本昔之行。
故吾約此，準妙玄本門十妙，以明本地十不思議，文義始暢。
方顯中間近成種種不思議事，皆迹中之願行也。
本誓力者，梵語僧那，此雲弘誓。
一雲僧那大誓，僧涅自誓。
僧那言铠，僧涅言著，名著大铠，正言[月+冊]那诃，翻甲。
[月+冊]（蘇幹切）捺陀，翻被，翻衣。
謂被甲衣甲。
密部中明三十二甲（雲雲）。
即大品大誓莊嚴也。
梵名娑羅，此雲力。
陰持入經雲：彼力，應以何為義？答：無能壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義。
今地藏自元初發心以來，不為天魔沮壞，一力也；在所利益衆生，二力也；有膽偏化地獄，三力也；能為六道得依，四力也；此地藏本時誓願之力，故名本誓力經。
△ 【緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益衆生。
是故汝等，依願流布。
】 此願地藏之名，亦從本願而立。
因大願故，利益衆生。
是故汝等亦應依其本願，而流布之。
故集家單以本願立題，深有以也。
△ 【普廣聞已。
合掌恭敬，作禮而退。
】 恭敬二字，每見講家置論，使後生末學，不知何所取義乎，今略明制字之原，以見心學之在是也。
嘼（古恭字）敬德之容。
手容主恭，故指兩手交為義。
人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。
斂其手，其心必收，貌以之莊。
内外合者也。
俗書，不知即此是心。
複加以心作恭，是謂心有内外也。
主一也。
古人聚精會神之學。
貌而敬者，強捉于外。
其中竊發，将不能自持。
口雲敬者，其行必惰，空言胡能勝實惡！若何而緻力耶？曰：勿忘，勿助長也，從苟（已力切。
音急，行之亟也。
）者，教之以勿忘也。
媛則無功，裁覺昏沉，速自喚醒。
裁覺散亂，速自絕斷。
久者，教之以勿助長也。
急則拘迫，胸中有物礙之，血氣弗舒，何以能久！心，吾形之主也。
敬者非它（「它」一本作「宅」），吾心自為主也，何待别借一心，來治此心。
雖畏勿畏，雖休勿休，綿綿若存，天德周流，心常活而毋死。
悚為起敬，戒為持敬，畏為克敬，肅為嚴敬，穆為玄敬，欽為聖敬。
一敬德之生，孰淺深也。
茲惟聖學淵原，觀古人之心畫，則知其心學矣，何可為文字之學，障性靈，塞悟門，竟不一究心焉。
那知字學，誠能豁性靈，開悟門，故略示之，毋謂餘好搜冥索隐而炫奇也。
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