【如來贊歎品第六】
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九百九十六佛，一一出而滅，可謂歲月彌之矣。
今言千佛滅度已，而譏毀之報，尚在阿鼻大獄，受極重之罪，終無底止矣。
興起行經雲：世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。
以謗法之人，極大罪業，堕三惡道，難可出離，可不慎哉！ △ 【過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，複受畜生；又經千劫，方得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
不久之間，複堕惡道。
】 曆劫沉淪，永失生天之路；随緣受報，竟無出苦之期。
謗無法味，感報枵虛之餓鬼；不識正道，受形旁背之畜生。
梵名阇黎哆，雲餓鬼。
此道遍在諸趣，以谄诳心意，作下品五逆十惡，感此道身。
梵名底栗車，雲畜生。
此道亦遍諸處，以愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。
此二道中，經劫長遠，方始為人。
言方言縱，亦非必定之辭，縱然得複人身，餘業猶然未盡。
由昔斷滅法财，今感貧窮之報；因曩毀敬尊容，此招下賤之身；兼複諸根殘阙，以緻九結纏心。
從冥入冥，随苦至苦。
大乘論，堅意菩薩雲：诽謗大乘法，決定堕惡道，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。
若從地獄出，複受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法音，設使得聞者，複生于謗法，以謗法因緣，還堕于地獄。
噫！可不誡欤！ △ 【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況别生惡見毀滅。
】 是故二字，緊承永堕阿鼻，彌劫經生而況出也。
善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃，況别生惡見！如彌犁車毀滅佛法，其罪有甚于此矣。
故寶雨經雲：若诽謗者，是名愚人，堕于惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等之所輕賤故。
知诽謗之罪，實居衆罪之先。
△ 【複次，普廣！若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道；或多魇寐，共鬼神遊；日月歲深，轉複佨（一本作「尪」）瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。
】 佛說醫經雲：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四風。
智論雲：四大為身，常相侵害。
一一大中，百一病起。
冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。
蓋由四大難調，六腑更反，以有報身，忽嬰疚疾。
今乃連年累月，枕卧床席，不能起居，乃殺戮之餘殃，緻病惱之久迫。
求生而勢不能生，求死而事難即死。
夢惡鬼等，因病迫心，神思瞀亂，夜多惡夢，驚悸重增。
唯識論明四夢：一、無明習氣，二、善惡先征，三、四大偏增，四、巡遊舊識。
今夢惡鬼，惡相先征也。
及見家親，巡遊舊識也。
遊險道，則四大偏增。
鬼神遊，乃無明習氣也。
烏蘇慢，此雲厭。
眠内不祥，伏合人心。
論衡曰：卧厭不寤，故曰魇寐。
久寐不醒，鬼神共遊，綿曆歲深，形骸困劣。
佨（音汪）弱也，即瘠病之人；瘵（音債）勞瘵，即五勞七傷之類。
眠中叫苦等者，以身為苦器，陰是坯瓶，四大浮虛，互相乖反，禀形人世逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。
幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附嶽附丘，凡有含靈，[立+立]皆祗響，緻使神爽冥昧，識慮昏茫，至于寤寐多有恐怖。
所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜慘凄，皆病中之苦相也。
△ 【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
】 此釋久病惡相，由業道之冤對耳。
故佛告阿阇世王：一切諸法，皆為緣對。
世人所為作，各自見其行。
行善得善報，行惡得惡報。
是故大王，當舍惡從善。
今既業緣對至，将非性命無逃；但未定其罪之輕重，豈便判其人之死生。
故應死者，或難即時舍壽。
未應死者，尚爾淹滞難愈。
恐是五音咒詛，或招三世冤優。
（字彙補音尤，出道藏）魂系陰司，災生陽世。
人間俗陋之眼，焉能辯此業對之事哉。
△ 【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
】 夫人節宣不謹，感于寒熱等證，世醫藥餌，可能療治。
今是惡業報病，須藉法力方祛。
蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療衆生身心之病。
經是法藥，菩薩是瞻病之人。
故須對像讀經。
然祗轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金，至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎。
△ 【或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。
或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。
】 世人之病有二種：四大是身病，三毒是心病。
身病可用藥，心病須修福。
法句經雲：人作善惡，殃福随人；雖更生死，不可得免。
故須經福以禳之。
可愛物華美而貴重者，今割其愛，斷病之根也。
衣服著以嚴身，寶貝蓄而緻富，莊園供遊玩之觀，舍宅安子孫之所，[立+立]我受用，不可阙少，此明所舍之物。
對病人下，宣唱舍物。
對病高唱者，令知代施功德，憶持在心不忘。
經雲：一切諸物悉皆分散，唯此願王，不相舍離。
是也。
梵語那莽，此雲某甲。
甲是天幹之首，第一之數，不妨乙丙行列也。
或供下，修福之法：供經像者，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。
像是世尊遺容，雖泥木塑刻，見者皆生佛想，與真無異，故供者得福。
造佛菩薩形像者，準造像福報經：功德殊多，今略舉一二。
經雲：天下人民，能作佛形像者，世世所生之處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟。
生于天上，亦複淨潔，諸天中勝，紫磨金色，端正無比。
作菩薩像，功德亦爾。
塔寺如前，雜寶藏經雲：造立塔寺，命終生忉利天。
然油燈者，施燈經：佛告舍利弗，有人于塔廟形像，奉施燈明，乃至以少燈炬，如此福德，唯佛能知。
成佛一人，或将病人可愛物等，總施招提，供養衆僧。
此言随行一種，即感勝報，非事事要做也。
△ 【如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者。
乃至一日、二日、三日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。
是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
】 代病舍物，必三白令聞知者，欲令洞聞于心，深知我有如是功德也。
假令者，謂藉斯福，病去身安，何善如之。
借使大限難逃，世緣永絕，當諸識分散，氣絕之時，亦應七日之中，高聲唱施讀經，其人必解脫重罪，而超升矣。
諸識分散者，處胎經雲：爾時世尊将欲示現識所趣向：道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識（文）。
此泛指也，若的就一人，應指八個識神為諸識也。
氣盡者，所謂風先火次，魂神去矣，身虛體冷，形骸蕭索也。
宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，别受餘質，去來之識，相狀雲何？答：顯識經雲：佛告賢護，識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀（雲雲）。
是人下，明轉障托生。
宿殃重罪，五無間罪，永得解脫。
正顯施福殊勝，三寶功深。
不惟脫罪受生，且能常知宿命。
自然深知因果，罪福分明，從明入明，必階佛果已。
△ 【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
】 況者，譬拟也。
謂代其舍施，獲福尚爾，矧自行之，何可比拟。
中邊分别論明大乘行，有十：第一是書寫。
涅槃雲：于惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。
塑畫形像，造像經雲：作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。
如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下江河海水，過出十倍。
後世所生，常護佛道，作佛形像，死後不複入于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。
故所得果報，必獲大利也。
△ 【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。
】 承上功德，故言是故。
對經名讀，以未熟故；背本名誦，以文熟故。
根有利鈍，時有久近耶。
是經者，地藏經也。
言是者，以全體即是，更無二故。
今家六即顯是。
以全心是經，經外無心；全經是心，心外無經。
故曰：是經一念贊歎者。
前以一念譏毀供養，尚獲彌劫之殃；一念贊歎是經，必感多生之福。
恭敬讀誦者，獲福與贊歎同功。
汝須下，佛勸誡普廣，應須以百千方便，勸是等讀誦贊歎恭敬者。
如大方廣總持經雲：佛滅度後，若有法師，善随樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。
以此證知其讀誦贊歎恭敬者，安知非佛神力，故須方便勸之。
勤心莫退者，如堅意經，佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。
能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。
其福不可量、不可訾也。
汝當廣為諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、白衣人民說之，暫聽尚爾，況恭敬乎？況贊歎乎，況讀誦乎。
故勸勤心莫退，能得不可思議功德于現未故也。
△ 【複次，普廣！若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。
】 此中之夢，與前夢不同。
前是自身業對，此為遠屬陰纏，皆實夢也。
孫真人雲：凡夢皆緣，夢魂役物，其神至于軀體，不能流通，夜則魂夢虛争，将吉以報吉，将兇以報兇。
故東萊呂氏雲：形接為事，神遇為夢。
今乃形接而神遇，故有夢事也。
周禮占六而夢，夢之吉、兇、平居、驚愕，思念覺時道之喜悅、恐懼之六夢也。
寐者，昧也，目悶神藏也。
莊子雲：其寐也，魂交是矣。
見諸鬼神，此系多生親屬，托夢現形，乃平居正夢也。
諸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即驚愕、恐懼之夢。
準醫書，乃陰氣所乘，故見鬼神。
肺氣盛，則夢哭泣、飛揚；心氣盛，則夢喜笑、恐畏。
今是親
今言千佛滅度已，而譏毀之報，尚在阿鼻大獄，受極重之罪，終無底止矣。
興起行經雲：世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。
以謗法之人，極大罪業，堕三惡道，難可出離，可不慎哉！ △ 【過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，複受畜生；又經千劫，方得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
不久之間，複堕惡道。
】 曆劫沉淪，永失生天之路；随緣受報，竟無出苦之期。
謗無法味，感報枵虛之餓鬼；不識正道，受形旁背之畜生。
梵名阇黎哆，雲餓鬼。
此道遍在諸趣，以谄诳心意，作下品五逆十惡，感此道身。
梵名底栗車，雲畜生。
此道亦遍諸處，以愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。
此二道中，經劫長遠，方始為人。
言方言縱，亦非必定之辭，縱然得複人身，餘業猶然未盡。
由昔斷滅法财，今感貧窮之報；因曩毀敬尊容，此招下賤之身；兼複諸根殘阙，以緻九結纏心。
從冥入冥，随苦至苦。
大乘論，堅意菩薩雲：诽謗大乘法，決定堕惡道，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。
若從地獄出，複受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法音，設使得聞者，複生于謗法，以謗法因緣，還堕于地獄。
噫！可不誡欤！ △ 【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況别生惡見毀滅。
】 是故二字，緊承永堕阿鼻，彌劫經生而況出也。
善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃，況别生惡見！如彌犁車毀滅佛法，其罪有甚于此矣。
故寶雨經雲：若诽謗者，是名愚人，堕于惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等之所輕賤故。
知诽謗之罪，實居衆罪之先。
△ 【複次，普廣！若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道；或多魇寐，共鬼神遊；日月歲深，轉複佨（一本作「尪」）瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。
】 佛說醫經雲：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四風。
智論雲：四大為身，常相侵害。
一一大中，百一病起。
冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。
蓋由四大難調，六腑更反，以有報身，忽嬰疚疾。
今乃連年累月，枕卧床席，不能起居，乃殺戮之餘殃，緻病惱之久迫。
求生而勢不能生，求死而事難即死。
夢惡鬼等，因病迫心，神思瞀亂，夜多惡夢，驚悸重增。
唯識論明四夢：一、無明習氣，二、善惡先征，三、四大偏增，四、巡遊舊識。
今夢惡鬼，惡相先征也。
及見家親，巡遊舊識也。
遊險道，則四大偏增。
鬼神遊，乃無明習氣也。
烏蘇慢，此雲厭。
眠内不祥，伏合人心。
論衡曰：卧厭不寤，故曰魇寐。
久寐不醒，鬼神共遊，綿曆歲深，形骸困劣。
佨（音汪）弱也，即瘠病之人；瘵（音債）勞瘵，即五勞七傷之類。
眠中叫苦等者，以身為苦器，陰是坯瓶，四大浮虛，互相乖反，禀形人世逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。
幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附嶽附丘，凡有含靈，[立+立]皆祗響，緻使神爽冥昧，識慮昏茫，至于寤寐多有恐怖。
所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜慘凄，皆病中之苦相也。
△ 【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
】 此釋久病惡相，由業道之冤對耳。
故佛告阿阇世王：一切諸法，皆為緣對。
世人所為作，各自見其行。
行善得善報，行惡得惡報。
是故大王，當舍惡從善。
今既業緣對至，将非性命無逃；但未定其罪之輕重，豈便判其人之死生。
故應死者，或難即時舍壽。
未應死者，尚爾淹滞難愈。
恐是五音咒詛，或招三世冤優。
（字彙補音尤，出道藏）魂系陰司，災生陽世。
人間俗陋之眼，焉能辯此業對之事哉。
△ 【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
】 夫人節宣不謹，感于寒熱等證，世醫藥餌，可能療治。
今是惡業報病，須藉法力方祛。
蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療衆生身心之病。
經是法藥，菩薩是瞻病之人。
故須對像讀經。
然祗轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金，至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎。
△ 【或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。
或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。
】 世人之病有二種：四大是身病，三毒是心病。
身病可用藥，心病須修福。
法句經雲：人作善惡，殃福随人；雖更生死，不可得免。
故須經福以禳之。
可愛物華美而貴重者，今割其愛，斷病之根也。
衣服著以嚴身，寶貝蓄而緻富，莊園供遊玩之觀，舍宅安子孫之所，[立+立]我受用，不可阙少，此明所舍之物。
對病人下，宣唱舍物。
對病高唱者，令知代施功德，憶持在心不忘。
經雲：一切諸物悉皆分散，唯此願王，不相舍離。
是也。
梵語那莽，此雲某甲。
甲是天幹之首，第一之數，不妨乙丙行列也。
或供下，修福之法：供經像者，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。
像是世尊遺容，雖泥木塑刻，見者皆生佛想，與真無異，故供者得福。
造佛菩薩形像者，準造像福報經：功德殊多，今略舉一二。
經雲：天下人民，能作佛形像者，世世所生之處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟。
生于天上，亦複淨潔，諸天中勝，紫磨金色，端正無比。
作菩薩像，功德亦爾。
塔寺如前，雜寶藏經雲：造立塔寺，命終生忉利天。
然油燈者，施燈經：佛告舍利弗，有人于塔廟形像，奉施燈明，乃至以少燈炬，如此福德，唯佛能知。
成佛一人，或将病人可愛物等，總施招提，供養衆僧。
此言随行一種，即感勝報，非事事要做也。
△ 【如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者。
乃至一日、二日、三日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。
是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
】 代病舍物，必三白令聞知者，欲令洞聞于心，深知我有如是功德也。
假令者，謂藉斯福，病去身安，何善如之。
借使大限難逃，世緣永絕，當諸識分散，氣絕之時，亦應七日之中，高聲唱施讀經，其人必解脫重罪，而超升矣。
諸識分散者，處胎經雲：爾時世尊将欲示現識所趣向：道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識（文）。
此泛指也，若的就一人，應指八個識神為諸識也。
氣盡者，所謂風先火次，魂神去矣，身虛體冷，形骸蕭索也。
宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，别受餘質，去來之識，相狀雲何？答：顯識經雲：佛告賢護，識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀（雲雲）。
是人下，明轉障托生。
宿殃重罪，五無間罪，永得解脫。
正顯施福殊勝，三寶功深。
不惟脫罪受生，且能常知宿命。
自然深知因果，罪福分明，從明入明，必階佛果已。
△ 【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
】 況者，譬拟也。
謂代其舍施，獲福尚爾，矧自行之，何可比拟。
中邊分别論明大乘行，有十：第一是書寫。
涅槃雲：于惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。
塑畫形像，造像經雲：作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。
如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下江河海水，過出十倍。
後世所生，常護佛道，作佛形像，死後不複入于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。
故所得果報，必獲大利也。
△ 【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。
】 承上功德，故言是故。
對經名讀，以未熟故；背本名誦，以文熟故。
根有利鈍，時有久近耶。
是經者，地藏經也。
言是者，以全體即是，更無二故。
今家六即顯是。
以全心是經，經外無心；全經是心，心外無經。
故曰：是經一念贊歎者。
前以一念譏毀供養，尚獲彌劫之殃；一念贊歎是經，必感多生之福。
恭敬讀誦者，獲福與贊歎同功。
汝須下，佛勸誡普廣，應須以百千方便，勸是等讀誦贊歎恭敬者。
如大方廣總持經雲：佛滅度後，若有法師，善随樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。
以此證知其讀誦贊歎恭敬者，安知非佛神力，故須方便勸之。
勤心莫退者，如堅意經，佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。
能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。
其福不可量、不可訾也。
汝當廣為諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、白衣人民說之，暫聽尚爾，況恭敬乎？況贊歎乎，況讀誦乎。
故勸勤心莫退，能得不可思議功德于現未故也。
△ 【複次，普廣！若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。
】 此中之夢，與前夢不同。
前是自身業對，此為遠屬陰纏，皆實夢也。
孫真人雲：凡夢皆緣，夢魂役物，其神至于軀體，不能流通，夜則魂夢虛争，将吉以報吉，将兇以報兇。
故東萊呂氏雲：形接為事，神遇為夢。
今乃形接而神遇，故有夢事也。
周禮占六而夢，夢之吉、兇、平居、驚愕，思念覺時道之喜悅、恐懼之六夢也。
寐者，昧也，目悶神藏也。
莊子雲：其寐也，魂交是矣。
見諸鬼神，此系多生親屬，托夢現形，乃平居正夢也。
諸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即驚愕、恐懼之夢。
準醫書，乃陰氣所乘，故見鬼神。
肺氣盛，則夢哭泣、飛揚；心氣盛，則夢喜笑、恐畏。
今是親