【如來贊歎品第六】
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以華香飲食衣服缯彩幢幡錢寶物等供養。
】 初二句興供意。
厭女身故，同藥師願中，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。
蓋女人因淫業，而緻乘愛心而來，陷人之坑，積穢之丘陵。
超日月經明示五礙：一、不得作梵天王，清淨、垢染不同故。
二、不得作帝釋，少欲，多欲差殊故。
三、不得作魔王，剛強、懦弱相異故。
四、不得作轉輪王，仁慈、嫉妒回絕故。
五、不得作佛身，萬德、煩惱各别故。
玉耶經中：大彰十惡，一、初生父母不喜。
二、舉養視無滋味。
三、心常畏人。
四、父母憂嫁。
五、父母生離。
六、畏夫喜怒。
七、懷産甚難。
八、少為父母檢錄。
九、中為夫[土+胥]禁制。
十、老為兒孫所呵。
故女中智者，常生厭離也。
盡心下，供養法。
蘇悉地經，廣明供事不同。
凡供養門，乃普賢毗首羯磨所作，出虛空庫藏法中。
依大圓鏡智及成所作智而為之也。
盡心二字，須玩。
下諸供物，皆事，财施也。
若不離自心，竭盡為之，則一切法趣事、趣财，是趣不過，則事全是理，财即是法矣。
像設如前。
如是日日不退，可謂心心堅固，念念精勤。
華香、飲食、衣服義如前明。
缯彩，即五色彩緞。
缯字有二音：咨登切，音增，與矰同。
缯繳以射凫雁，箭有綸者。
古詩：未必逢矰繳。
是也。
慈陵切，音情，帛也。
贈神曰缯。
今從情聲。
幢，梵語脫阇資，中翻幢。
熏聞引爾雅雲：阇謂之台，而言脫者，積土脫落也。
今所不取，蓋是梵語。
但名義集，既以寺塔壇幢聯貫而立，則台義非謬。
然說文雲：幢，旌旗之屬。
輔行又雲：幡者，旌旗之總名。
今佛法供具相狀似彼，故雲幡。
則幢幡一類。
幡之大者為幢，幢，翳也、容也。
施之車蓋，童童然以隐蔽形容，則似車之蓋。
故楚曰帱，關東西曰幢。
凡造幡法，切不得安佛菩薩像，及名号等。
幡是供具，供于所供，如何複以像名為之。
錢寶物等，衆生之性命，切己難忘，能舍命财，心無吝惜，内息悭貪，獲福無量矣。
△ 【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。
】 轉報事難，惟在精誠，今既盡心供養，而又日日不退，故畢此一期果報之身，從斯百千萬劫，更不生有女人世界。
即指西方極樂，一向無有女人。
何況複來三界受女身耶！ △ 【除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。
】 如摩耶夫人，以大幻願智法門，永為千佛之母。
此以順愛法門，度衆生也。
又婆須密多女，說離欲際法門，一切衆生随類見我，令得一切三昧，此以逆愛法門，度衆生也。
[立+立]以慈受三昧，誓願之力，示為女身。
先以欲鈎牽，後令入佛智，正此意也。
△ 【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。
】 供養地藏，乃現行精進及功德力，是善習熏起，種現交熏，功業成辦，故于百千萬劫永不受女人身。
△ 【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。
但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。
】 醜，臭穢也。
陋，鄙惡也。
此方黃帝時，有嫫母；齊國有無鹽女，梁鴻之妻孟光，皆天下之醜女，而賢慧者也。
準業報差别經：以十業故，得醜陋報：一好行忿怒，二好懷嫌恨，三诳惑于它，四惱亂衆生，五于父母所無愛敬心，六于賢聖所不生恭敬，七侵奪賢聖資生田業，八于佛塔廟斷滅燈明，九見醜陋者毀訾輕賤，十習諸惡行。
亦以十業多病報：一好喜打拍一切衆生，二勸他令打，三贊歎打法，四見打歡喜，五惱亂父母，六惱亂賢聖，七見怨病苦，心大歡喜，八見怨病愈，心生不樂，九于怨病所，與非治藥，十宿食未消而複更啖。
以是二十種業，感此醜病。
女身相貌醜陋，為夫君之嫌憎，遭衆士之譏呵；身多疾病，緻自心之憂苦，招眷屬之輕陵。
三惡[立+立]集，一世多愁，甯不長懷厭棄乎！能感之機，識此之由。
但于下明修因。
食頃，一飯食時，以少顯多，以短形長耳。
△ 【是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。
】 此顯暫時瞻禮之功，不可思議。
圓則無喎邪之惡相，滿則鮮窊曲之醜形。
相貌既得圓滿，身軀自無疾病。
△ 【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。
】 不厭女身，情愛未忘；瞻禮之功，纖毫不爽。
故于萬億生中，常為王家之女。
如波斯匿之勝鬘，阿阇世之術達矣。
王妃，妃，合也，嫔禦之貴，次于後者。
又天子後宮、嫡庶皆稱妃。
如末利、韋提希是也。
宰輔大姓，乃天子股肱，元勳阿衡；或生刹帝利大姓，或婆羅門大姓；長者女，如須達多之有蘇曼；維摩诘之有月上也。
端正等，梵名阿波羅提目伽，此言端正。
别行疏雲：女人端正，七德之初。
但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。
今明貌與相相扶，彌顯其德。
端則招夫寵愛，相則招于祿敬。
若愛帶慢，何謂為德；愛而敬之，故是相也。
今既端正圓滿，相彌妙矣。
△ 【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
】 志心二字，義深意重，貫于前後，勿輕看過。
夫人之轉報，誠非易事。
譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。
今所獲福，誠由志心。
志者，心之所至也。
其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。
若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣，安能感應道交，轉報獲福耶！惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，緻假中之叵議。
則醜婦與地藏，無二無别，功[立+立]由于志心。
故增一阿含雲：若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。
勒那三藏七種禮，不可不知。
△ 【複次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人、多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。
】 文分二節：初能供之機。
如是下，所獲之福。
能者，信善之實。
信而不實者，不能為之矣。
伎字，說文從女支聲，婦人小物樂工也；從人支聲，訓與也。
樂者，天子之要事，可以觀風考俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。
若禮記雲：夔始制樂以賞諸侯。
自黃帝鹹池以下，代制于樂，不過據此土言之耳。
歌詠者，尚書雲：詩言志，歌永言。
詩序曰：情動于中而形于言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之。
歌者，樂之聲也，直陳其德也。
準山海經：帝俊八子，始為歌。
若吾教中即梵呗也。
尋西方之有呗，猶東國之有贊。
贊者從文，以結章；呗者短偈，以流頌。
比其事義，名異實同。
今既作五聲八音之樂矣，及申歌詠贊歎之頌矣，複陳香華供養之物矣，不惟信心自為，更以普勸他作，或一或多，随緣轉化。
如是之人，自應獲福，故即雲如是等輩（雲雲）。
然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記曰：禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。
漢書雲：夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，況乾闼、緊那皆天帝樂神，今既伎樂歌詠于地藏，甯不感帝釋，遣幹、緊，令人衛護耶。
然惡事不聞耳者，又從何緻乎？曰：不聞禮雲：夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事辄聞于耳。
故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲；況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉。
若準法華：妓樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。
△ 【複次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或面背（一本作「背面」）非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
】 初舉譏毀之類，次明譏毀之相。
梵名鸠那羅，此雲惡人，亦雲不好人。
惡神，大即指波卑夜，正翻雲惡；小即指嶽渎山川内惡者一流。
惡鬼，大指鸠槃荼等，小即指倚草附木，妄作威福之類。
夫惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。
此之三類，各有三惡（雲雲）。
見有等，明造毀之端。
佛言：清濁異流，明愚異趣，忠佞相仇，邪常嫉正。
故著欲之人，不好我無欲之行。
于是惡類遂生嫉心。
所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也；惡神恐其出界，失我之眷屬也；惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也。
懷私雖異，為惡是同。
曾子雲：人之好善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，兇雖未至，去福近矣。
辯魔書雲：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀，人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！譏者，嘲诮之言；毀者，謗壞之事。
譏生忌嫉之心；毀起貪恨之念。
故知心為起惡之源，口乃召禍之本。
徒謗聖賢，枉壓良善，從虛妄以構詞，自無端而肆毒：初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。
自作闡提，撥無因果。
宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實無功德，唐喪資财，何有利益？那知泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無邊。
輕心毀謗，招罪彌劫，愚癡無知，阻退善根。
或露齒而輕笑，或面是而背非，自己非之，複勸人共非；或勸得一人，或再勸多人，而共非之。
此言多譏毀惡。
乃至一念，言少譏毀惡。
那知衆罪，皆從此起。
譬夫決江之流，濫觞于甕口；參天之樹，發檗乎毫芒。
唇口是弓，心慮如弦，音聲如箭，一念如機。
長夜空發，徒染身口，顧斯後報，可不慎哉！ △ 【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。
】 獧（音喧，輕也）頑成性，估[人+豆]（上音颠，下音孺，輕薄也。
）為情，不知佛道，正真弘深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根。
如是之人，如折翅鳥，不能飛行。
當知是輩，于未來世，永不能至人天善處矣。
梵名劫簸（亦作波）秦言分别時節。
[風+(拔-手)]陊，秦翻為賢，以多賢人出世，故名賢劫也。
此現在賢劫，共有千佛出世，今我釋迦，方是第四佛。
餘有
】 初二句興供意。
厭女身故，同藥師願中，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。
蓋女人因淫業，而緻乘愛心而來，陷人之坑，積穢之丘陵。
超日月經明示五礙：一、不得作梵天王，清淨、垢染不同故。
二、不得作帝釋，少欲，多欲差殊故。
三、不得作魔王，剛強、懦弱相異故。
四、不得作轉輪王，仁慈、嫉妒回絕故。
五、不得作佛身，萬德、煩惱各别故。
玉耶經中：大彰十惡，一、初生父母不喜。
二、舉養視無滋味。
三、心常畏人。
四、父母憂嫁。
五、父母生離。
六、畏夫喜怒。
七、懷産甚難。
八、少為父母檢錄。
九、中為夫[土+胥]禁制。
十、老為兒孫所呵。
故女中智者，常生厭離也。
盡心下，供養法。
蘇悉地經，廣明供事不同。
凡供養門，乃普賢毗首羯磨所作，出虛空庫藏法中。
依大圓鏡智及成所作智而為之也。
盡心二字，須玩。
下諸供物，皆事，财施也。
若不離自心，竭盡為之，則一切法趣事、趣财，是趣不過，則事全是理，财即是法矣。
像設如前。
如是日日不退，可謂心心堅固，念念精勤。
華香、飲食、衣服義如前明。
缯彩，即五色彩緞。
缯字有二音：咨登切，音增，與矰同。
缯繳以射凫雁，箭有綸者。
古詩：未必逢矰繳。
是也。
慈陵切，音情，帛也。
贈神曰缯。
今從情聲。
幢，梵語脫阇資，中翻幢。
熏聞引爾雅雲：阇謂之台，而言脫者，積土脫落也。
今所不取，蓋是梵語。
但名義集，既以寺塔壇幢聯貫而立，則台義非謬。
然說文雲：幢，旌旗之屬。
輔行又雲：幡者，旌旗之總名。
今佛法供具相狀似彼，故雲幡。
則幢幡一類。
幡之大者為幢，幢，翳也、容也。
施之車蓋，童童然以隐蔽形容，則似車之蓋。
故楚曰帱，關東西曰幢。
凡造幡法，切不得安佛菩薩像，及名号等。
幡是供具，供于所供，如何複以像名為之。
錢寶物等，衆生之性命，切己難忘，能舍命财，心無吝惜，内息悭貪，獲福無量矣。
△ 【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。
】 轉報事難，惟在精誠，今既盡心供養，而又日日不退，故畢此一期果報之身，從斯百千萬劫，更不生有女人世界。
即指西方極樂，一向無有女人。
何況複來三界受女身耶！ △ 【除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。
】 如摩耶夫人，以大幻願智法門，永為千佛之母。
此以順愛法門，度衆生也。
又婆須密多女，說離欲際法門，一切衆生随類見我，令得一切三昧，此以逆愛法門，度衆生也。
[立+立]以慈受三昧，誓願之力，示為女身。
先以欲鈎牽，後令入佛智，正此意也。
△ 【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。
】 供養地藏，乃現行精進及功德力，是善習熏起，種現交熏，功業成辦，故于百千萬劫永不受女人身。
△ 【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。
但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。
】 醜，臭穢也。
陋，鄙惡也。
此方黃帝時，有嫫母；齊國有無鹽女，梁鴻之妻孟光，皆天下之醜女，而賢慧者也。
準業報差别經：以十業故，得醜陋報：一好行忿怒，二好懷嫌恨，三诳惑于它，四惱亂衆生，五于父母所無愛敬心，六于賢聖所不生恭敬，七侵奪賢聖資生田業，八于佛塔廟斷滅燈明，九見醜陋者毀訾輕賤，十習諸惡行。
亦以十業多病報：一好喜打拍一切衆生，二勸他令打，三贊歎打法，四見打歡喜，五惱亂父母，六惱亂賢聖，七見怨病苦，心大歡喜，八見怨病愈，心生不樂，九于怨病所，與非治藥，十宿食未消而複更啖。
以是二十種業，感此醜病。
女身相貌醜陋，為夫君之嫌憎，遭衆士之譏呵；身多疾病，緻自心之憂苦，招眷屬之輕陵。
三惡[立+立]集，一世多愁，甯不長懷厭棄乎！能感之機，識此之由。
但于下明修因。
食頃，一飯食時，以少顯多，以短形長耳。
△ 【是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。
】 此顯暫時瞻禮之功，不可思議。
圓則無喎邪之惡相，滿則鮮窊曲之醜形。
相貌既得圓滿，身軀自無疾病。
△ 【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。
】 不厭女身，情愛未忘；瞻禮之功，纖毫不爽。
故于萬億生中，常為王家之女。
如波斯匿之勝鬘，阿阇世之術達矣。
王妃，妃，合也，嫔禦之貴，次于後者。
又天子後宮、嫡庶皆稱妃。
如末利、韋提希是也。
宰輔大姓，乃天子股肱，元勳阿衡；或生刹帝利大姓，或婆羅門大姓；長者女，如須達多之有蘇曼；維摩诘之有月上也。
端正等，梵名阿波羅提目伽，此言端正。
别行疏雲：女人端正，七德之初。
但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。
今明貌與相相扶，彌顯其德。
端則招夫寵愛，相則招于祿敬。
若愛帶慢，何謂為德；愛而敬之，故是相也。
今既端正圓滿，相彌妙矣。
△ 【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
】 志心二字，義深意重，貫于前後，勿輕看過。
夫人之轉報，誠非易事。
譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。
今所獲福，誠由志心。
志者，心之所至也。
其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。
若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣，安能感應道交，轉報獲福耶！惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，緻假中之叵議。
則醜婦與地藏，無二無别，功[立+立]由于志心。
故增一阿含雲：若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。
勒那三藏七種禮，不可不知。
△ 【複次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人、多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。
】 文分二節：初能供之機。
如是下，所獲之福。
能者，信善之實。
信而不實者，不能為之矣。
伎字，說文從女支聲，婦人小物樂工也；從人支聲，訓與也。
樂者，天子之要事，可以觀風考俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。
若禮記雲：夔始制樂以賞諸侯。
自黃帝鹹池以下，代制于樂，不過據此土言之耳。
歌詠者，尚書雲：詩言志，歌永言。
詩序曰：情動于中而形于言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之。
歌者，樂之聲也，直陳其德也。
準山海經：帝俊八子，始為歌。
若吾教中即梵呗也。
尋西方之有呗，猶東國之有贊。
贊者從文，以結章；呗者短偈，以流頌。
比其事義，名異實同。
今既作五聲八音之樂矣，及申歌詠贊歎之頌矣，複陳香華供養之物矣，不惟信心自為，更以普勸他作，或一或多，随緣轉化。
如是之人，自應獲福，故即雲如是等輩（雲雲）。
然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記曰：禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。
漢書雲：夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，況乾闼、緊那皆天帝樂神，今既伎樂歌詠于地藏，甯不感帝釋，遣幹、緊，令人衛護耶。
然惡事不聞耳者，又從何緻乎？曰：不聞禮雲：夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事辄聞于耳。
故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲；況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉。
若準法華：妓樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。
△ 【複次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或面背（一本作「背面」）非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
】 初舉譏毀之類，次明譏毀之相。
梵名鸠那羅，此雲惡人，亦雲不好人。
惡神，大即指波卑夜，正翻雲惡；小即指嶽渎山川内惡者一流。
惡鬼，大指鸠槃荼等，小即指倚草附木，妄作威福之類。
夫惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。
此之三類，各有三惡（雲雲）。
見有等，明造毀之端。
佛言：清濁異流，明愚異趣，忠佞相仇，邪常嫉正。
故著欲之人，不好我無欲之行。
于是惡類遂生嫉心。
所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也；惡神恐其出界，失我之眷屬也；惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也。
懷私雖異，為惡是同。
曾子雲：人之好善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，兇雖未至，去福近矣。
辯魔書雲：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀，人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！譏者，嘲诮之言；毀者，謗壞之事。
譏生忌嫉之心；毀起貪恨之念。
故知心為起惡之源，口乃召禍之本。
徒謗聖賢，枉壓良善，從虛妄以構詞，自無端而肆毒：初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。
自作闡提，撥無因果。
宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實無功德，唐喪資财，何有利益？那知泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無邊。
輕心毀謗，招罪彌劫，愚癡無知，阻退善根。
或露齒而輕笑，或面是而背非，自己非之，複勸人共非；或勸得一人，或再勸多人，而共非之。
此言多譏毀惡。
乃至一念，言少譏毀惡。
那知衆罪，皆從此起。
譬夫決江之流，濫觞于甕口；參天之樹，發檗乎毫芒。
唇口是弓，心慮如弦，音聲如箭，一念如機。
長夜空發，徒染身口，顧斯後報，可不慎哉！ △ 【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。
】 獧（音喧，輕也）頑成性，估[人+豆]（上音颠，下音孺，輕薄也。
）為情，不知佛道，正真弘深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根。
如是之人，如折翅鳥，不能飛行。
當知是輩，于未來世，永不能至人天善處矣。
梵名劫簸（亦作波）秦言分别時節。
[風+(拔-手)]陊，秦翻為賢，以多賢人出世，故名賢劫也。
此現在賢劫，共有千佛出世，今我釋迦，方是第四佛。
餘有