【如來贊歎品第六】
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【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。
】 上明能化主，及所化機，正畢。
世尊乘時贊歎，以明度脫之緣。
故言爾時舉身放光者，顯大地同成智地，會群生鹹入無生。
如大品：從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指、兩踝、膝、[(路-各)+(傅-人)]髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。
從是諸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等諸佛世界。
若衆生遇此光者，必得阿耨菩提。
今所放光，亦複如是。
故雲舉身放大光明，遍照萬億沙界。
大音聲，乃三十二相梵聲相。
新婆沙論雲：如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。
大論雲：如梵天王五種聲，而從口出。
一、甚深如雷，二、清徹遠聞，聞者悅樂，三、入心敬愛，四、谛了易解，五、聽者欲聞無厭。
故雲出大音聲。
告諸菩薩者，為流通是經。
告天龍等，為擁護是經也。
聽者，耳之力。
人之外誘，接于目為多，然不若耳之入人深，益人多也。
何也？視散而聽收。
古人妙契是理，制字從耳，從壬，（古挻字。
）從攏。
耳氣一提，則所聽者，德心為之主矣。
故須收視返聽。
聽吾今日稱揚贊歎。
現者，起也。
雖知諸法無性，佛種卻從緣起。
衆生以此因而感，地藏以此緣而應。
大者，其性廣博，多所含容，大師子吼大益凡聖也。
不可思議者，體相用三，皆叵思議。
徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。
何也？既言諸法無性，則無四性計矣。
而又佛種從緣，令得四悉檀益。
此則用從體起，用還冥理。
體藉用彰，體自空寂。
即體即用，任運與拔。
體用即非體用，與拔即非與拔，此唯圓教悉檀之益，故曰：大不可思議、威神之力，但慈悲之道，救拔為先；菩薩之懷，愍濟為用。
常應遍遊地獄，代其受苦。
故雲：救護一切罪苦之事。
△ 【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。
】 大經謂如來實不畢竟入于涅槃。
今言吾滅度後，何也？蓋以機薪盡而應火亡，順波旬而現滅也。
方便言廣作者，方便乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。
故維摩雲：無方便慧縛，有方便慧解。
謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
不，則縛矣。
勸衛護是經者，以是衆生之良藥。
譬如栴檀，能療人病。
一切衆生，莫不願得。
有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。
此經能令人得道，無不度者。
吾般泥洹後，留在世間，無有視者，亦如旃檀束薪賣之，無買者也。
故須廣作方便，衛護流通，令一切罪苦衆生，塞無明源，拔生死根，出三塗之惡道，證三德之寂光。
庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。
△ 【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。
合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。
唯願世尊為未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。
】 文分二節。
初經家叙威儀。
今見下，述贊請利益。
有一菩薩，即承命衛經之人，其名曰普廣。
從心發心發智，智彌法界，曰普。
以智導行，行滿虛空，曰廣。
心是境體，普廣是用。
心即法身，普即般若，廣即解脫。
由此大士，久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰。
故從用立名。
若廣明其事，即同觀音十普。
（雲雲。
）今見下，先述前所歎威德。
大論問：諸佛出于三界，不著世間，無有我及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢，一等無異，雲何贊歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法，心無所著。
憐愍衆生，以大慈悲心，引導一切。
故分别善人，而有所贊；亦欲破惡魔所願。
以佛贊歎故，無量衆生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。
是故諸佛贊歎菩薩。
雲何贊歎，以地藏菩藏，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能于衆生有大慈悲，行生忍，不見衆生；行法忍，不著諸法。
雖知涅槃是無上實法，而不取證；雖知衆生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠有大悲心，行如是事，甚為希有。
今既已見世尊贊歎其不可思議大威神德已，然利益天人，因果等事，更願垂于未來。
故請說之。
世尊說法，不出施論、戒論、生天論。
正修名因，已得名果。
下文章章約人天以明因果。
若表别教、三賢、十地，詳今家教部。
天龍等，能頂受之人；佛語，所頂受之法。
領納于心名受。
人身以頂為尊，今雲頂受，敬之極，信之深也。
佛語不受，何言可受耶！ △ 【爾時，世尊告普廣菩薩及四衆等：谛聽！谛聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
】 誡谛聽者，以是不思議威神慈悲事也。
福者，天道佑善也。
善則順天，和氣日相湊泊。
從示，從[逼-人]，會其意耳。
攏者，固有之善也。
直心為攏。
性命本來之正，學問易簡之功。
洪範陳五福。
福壽、富貴、康甯、好德、考終。
論語示五德：溫、良、恭、儉、讓。
若吾教中，準四天王經，于六齋日，使者、太子、天王，勤伺衆生，施行吉兇。
若于此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩。
諸天為遣善神，營衛門戶。
兇疫衆邪，陰謀消滅，夜無惡夢。
縣官盜賊，水火災變，終而不害。
臨其尋壽終，迎其魂神，上生天上。
天上福德，所願自然，七寶宮殿，在意所之。
壽終，下生侯王之家，顔色炜炜，見者心歡。
逢佛值法，必得泥洹。
斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。
正利益人天福德事也。
△ 【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 如文 △ 【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
】 修善者，稱善男女；作惡者，稱惡男女。
如閻羅王誨敕罪人雲：汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩，曼年盛時，當忍惡為善，笃信三尊，守戒奉道，修諸功德。
莫複作惡，還來至此。
夫善，人性之天然精粹者也，其發恰好，美若不可勝言，無一不由中出者，故從美，轉注以心，示人，天根之學。
複從二言者何？言，心聲也。
出言善，人亦以善應之。
人心同處，可以見天心也。
今言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。
蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。
自最初一念救母孝思，便為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣！迨今十一大劫已來，若欲分别，窮劫不盡。
故合掌等，皆超劫罪。
如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。
一切具足，如如意珠，盡滿其願。
合掌，表權、實一體；九界是權，佛界是實，今既開顯，生佛一體。
此身業供養。
或贊相好微妙，或歎功德深洪，此口業供養。
稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃三業普供。
眷戀系慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀，此意業供養也。
是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力欤！ △ 【普廣！若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。
一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不堕于惡道。
假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
】 初修因。
彩畫等，即法華雲：若人為佛故，建立諸形像（雲雲）。
彩，色也。
用五色渲染百福之相也。
土石膠漆者，或以淨土範塑為相，或以堅石巧琢為形。
準優婆塞戒經，不許用膠，（此土有牛皮、魚腸二膠），得失意罪。
而此經用者，外國用樹膠耳（白芨之類）。
有言大豆汁（本草黑豆也），可代膠清。
若光宅聽許用牛皮膠，終是不淨之物，後得不淨果報。
蓋以畫相無膠，色久脫落；灰布無漆，身不堅牢。
此像設之斷不可阙者。
金銀銅鐵，價雖貴賤不同，體乃堅剛不異。
镕鑄為像，永遠莊嚴。
修跋拏，翻金。
準大論，出山石沙赤銅中。
說文雲：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。
阿路巴，翻銀。
準大論：出燒石中。
爾雅：白金謂之銀。
銅，赤金，銀之次也。
阿噜力經雲：多唎路诃，注雲三金。
謂金、銀、銅。
從金從同，色與金相似，而德大有間矣。
古文取意制字，示不可以貌取人也。
鐵，黑金也。
從夷，取常鐵為意。
常鐵煉久而得其精純，雖百煉而不耗，謂之真剛。
鐵于金品最下，而緻用為多，民利不可阙也。
已上明造像。
準戒經：不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。
又不許造半身像。
善像不起，堕落生死。
作此菩薩，一瞻一禮者，他人以此衆物作地藏菩薩勝相，或有善男女等見之，或但瞻而不禮，或有瞻而禮者。
此明修因甚少，下明得果極大。
是人即作像瞻禮者，皆百返生于三十三天，且永不堕惡道之中。
以造像本是天業，故感生天上。
造像功德經雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥穬，（古猛切大麥也）能除三世八十億劫生死之罪。
有十一功德：一、世世眼目清潔。
二、生處無惡。
三、常生貴家。
四、身如紫磨金色。
五、豐饒珍玩。
六、生賢善家。
七、生得為王。
八、作金輪王。
九、生梵天。
十、不堕惡道。
十一、後生還能敬重三寶。
故下即雲假如天福等。
妙樂雲：豈是欲界人天善根。
故後賢講是經者，斷不可準正法念經所列忉利之三十三，必依吾所引灌頂咒經者，此千古不磨之定案也。
不失大利，通言之，謂雖生人中作王，猶不失作像瞻禮之大利。
若深推其意，必以成佛為大利。
如經雲：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。
故妙樂雲：今經欲收無始微善，鹹趣菩提，若已發心，随有毫善，莫非緣因。
今經既同法華，福利自叵思議。
△ 【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。
如是日日不退，常
】 上明能化主，及所化機，正畢。
世尊乘時贊歎，以明度脫之緣。
故言爾時舉身放光者，顯大地同成智地，會群生鹹入無生。
如大品：從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指、兩踝、膝、[(路-各)+(傅-人)]髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。
從是諸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等諸佛世界。
若衆生遇此光者，必得阿耨菩提。
今所放光，亦複如是。
故雲舉身放大光明，遍照萬億沙界。
大音聲，乃三十二相梵聲相。
新婆沙論雲：如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。
大論雲：如梵天王五種聲，而從口出。
一、甚深如雷，二、清徹遠聞，聞者悅樂，三、入心敬愛，四、谛了易解，五、聽者欲聞無厭。
故雲出大音聲。
告諸菩薩者，為流通是經。
告天龍等，為擁護是經也。
聽者，耳之力。
人之外誘，接于目為多，然不若耳之入人深，益人多也。
何也？視散而聽收。
古人妙契是理，制字從耳，從壬，（古挻字。
）從攏。
耳氣一提，則所聽者，德心為之主矣。
故須收視返聽。
聽吾今日稱揚贊歎。
現者，起也。
雖知諸法無性，佛種卻從緣起。
衆生以此因而感，地藏以此緣而應。
大者，其性廣博，多所含容，大師子吼大益凡聖也。
不可思議者，體相用三，皆叵思議。
徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。
何也？既言諸法無性，則無四性計矣。
而又佛種從緣，令得四悉檀益。
此則用從體起，用還冥理。
體藉用彰，體自空寂。
即體即用，任運與拔。
體用即非體用，與拔即非與拔，此唯圓教悉檀之益，故曰：大不可思議、威神之力，但慈悲之道，救拔為先；菩薩之懷，愍濟為用。
常應遍遊地獄，代其受苦。
故雲：救護一切罪苦之事。
△ 【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。
】 大經謂如來實不畢竟入于涅槃。
今言吾滅度後，何也？蓋以機薪盡而應火亡，順波旬而現滅也。
方便言廣作者，方便乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。
故維摩雲：無方便慧縛，有方便慧解。
謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
不，則縛矣。
勸衛護是經者，以是衆生之良藥。
譬如栴檀，能療人病。
一切衆生，莫不願得。
有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。
此經能令人得道，無不度者。
吾般泥洹後，留在世間，無有視者，亦如旃檀束薪賣之，無買者也。
故須廣作方便，衛護流通，令一切罪苦衆生，塞無明源，拔生死根，出三塗之惡道，證三德之寂光。
庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。
△ 【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。
合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。
唯願世尊為未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。
】 文分二節。
初經家叙威儀。
今見下，述贊請利益。
有一菩薩，即承命衛經之人，其名曰普廣。
從心發心發智，智彌法界，曰普。
以智導行，行滿虛空，曰廣。
心是境體，普廣是用。
心即法身，普即般若，廣即解脫。
由此大士，久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰。
故從用立名。
若廣明其事，即同觀音十普。
（雲雲。
）今見下，先述前所歎威德。
大論問：諸佛出于三界，不著世間，無有我及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢，一等無異，雲何贊歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法，心無所著。
憐愍衆生，以大慈悲心，引導一切。
故分别善人，而有所贊；亦欲破惡魔所願。
以佛贊歎故，無量衆生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。
是故諸佛贊歎菩薩。
雲何贊歎，以地藏菩藏，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能于衆生有大慈悲，行生忍，不見衆生；行法忍，不著諸法。
雖知涅槃是無上實法，而不取證；雖知衆生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠有大悲心，行如是事，甚為希有。
今既已見世尊贊歎其不可思議大威神德已，然利益天人，因果等事，更願垂于未來。
故請說之。
世尊說法，不出施論、戒論、生天論。
正修名因，已得名果。
下文章章約人天以明因果。
若表别教、三賢、十地，詳今家教部。
天龍等，能頂受之人；佛語，所頂受之法。
領納于心名受。
人身以頂為尊，今雲頂受，敬之極，信之深也。
佛語不受，何言可受耶！ △ 【爾時，世尊告普廣菩薩及四衆等：谛聽！谛聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
】 誡谛聽者，以是不思議威神慈悲事也。
福者，天道佑善也。
善則順天，和氣日相湊泊。
從示，從[逼-人]，會其意耳。
攏者，固有之善也。
直心為攏。
性命本來之正，學問易簡之功。
洪範陳五福。
福壽、富貴、康甯、好德、考終。
論語示五德：溫、良、恭、儉、讓。
若吾教中，準四天王經，于六齋日，使者、太子、天王，勤伺衆生，施行吉兇。
若于此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩。
諸天為遣善神，營衛門戶。
兇疫衆邪，陰謀消滅，夜無惡夢。
縣官盜賊，水火災變，終而不害。
臨其尋壽終，迎其魂神，上生天上。
天上福德，所願自然，七寶宮殿，在意所之。
壽終，下生侯王之家，顔色炜炜，見者心歡。
逢佛值法，必得泥洹。
斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。
正利益人天福德事也。
△ 【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 如文 △ 【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
】 修善者，稱善男女；作惡者，稱惡男女。
如閻羅王誨敕罪人雲：汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩，曼年盛時，當忍惡為善，笃信三尊，守戒奉道，修諸功德。
莫複作惡，還來至此。
夫善，人性之天然精粹者也，其發恰好，美若不可勝言，無一不由中出者，故從美，轉注以心，示人，天根之學。
複從二言者何？言，心聲也。
出言善，人亦以善應之。
人心同處，可以見天心也。
今言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。
蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。
自最初一念救母孝思，便為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣！迨今十一大劫已來，若欲分别，窮劫不盡。
故合掌等，皆超劫罪。
如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。
一切具足，如如意珠，盡滿其願。
合掌，表權、實一體；九界是權，佛界是實，今既開顯，生佛一體。
此身業供養。
或贊相好微妙，或歎功德深洪，此口業供養。
稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃三業普供。
眷戀系慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀，此意業供養也。
是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力欤！ △ 【普廣！若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。
一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不堕于惡道。
假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
】 初修因。
彩畫等，即法華雲：若人為佛故，建立諸形像（雲雲）。
彩，色也。
用五色渲染百福之相也。
土石膠漆者，或以淨土範塑為相，或以堅石巧琢為形。
準優婆塞戒經，不許用膠，（此土有牛皮、魚腸二膠），得失意罪。
而此經用者，外國用樹膠耳（白芨之類）。
有言大豆汁（本草黑豆也），可代膠清。
若光宅聽許用牛皮膠，終是不淨之物，後得不淨果報。
蓋以畫相無膠，色久脫落；灰布無漆，身不堅牢。
此像設之斷不可阙者。
金銀銅鐵，價雖貴賤不同，體乃堅剛不異。
镕鑄為像，永遠莊嚴。
修跋拏，翻金。
準大論，出山石沙赤銅中。
說文雲：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。
阿路巴，翻銀。
準大論：出燒石中。
爾雅：白金謂之銀。
銅，赤金，銀之次也。
阿噜力經雲：多唎路诃，注雲三金。
謂金、銀、銅。
從金從同，色與金相似，而德大有間矣。
古文取意制字，示不可以貌取人也。
鐵，黑金也。
從夷，取常鐵為意。
常鐵煉久而得其精純，雖百煉而不耗，謂之真剛。
鐵于金品最下，而緻用為多，民利不可阙也。
已上明造像。
準戒經：不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。
又不許造半身像。
善像不起，堕落生死。
作此菩薩，一瞻一禮者，他人以此衆物作地藏菩薩勝相，或有善男女等見之，或但瞻而不禮，或有瞻而禮者。
此明修因甚少，下明得果極大。
是人即作像瞻禮者，皆百返生于三十三天，且永不堕惡道之中。
以造像本是天業，故感生天上。
造像功德經雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥穬，（古猛切大麥也）能除三世八十億劫生死之罪。
有十一功德：一、世世眼目清潔。
二、生處無惡。
三、常生貴家。
四、身如紫磨金色。
五、豐饒珍玩。
六、生賢善家。
七、生得為王。
八、作金輪王。
九、生梵天。
十、不堕惡道。
十一、後生還能敬重三寶。
故下即雲假如天福等。
妙樂雲：豈是欲界人天善根。
故後賢講是經者，斷不可準正法念經所列忉利之三十三，必依吾所引灌頂咒經者，此千古不磨之定案也。
不失大利，通言之，謂雖生人中作王，猶不失作像瞻禮之大利。
若深推其意，必以成佛為大利。
如經雲：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。
故妙樂雲：今經欲收無始微善，鹹趣菩提，若已發心，随有毫善，莫非緣因。
今經既同法華，福利自叵思議。
△ 【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。
如是日日不退，常