【地獄名号品第五】
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【爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者！願為天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界及閻浮提罪苦衆生所受報處，地獄名号，及惡報等事。
使未來世末法衆生，知是果報。
】 次于業緣業感之後而問地獄業報差别之相，故雲爾時。
梵名邲（蒲必切，音弼）。
輸跋陀，或三曼跋陀，此雲普賢。
準悲華經，乃過去無诤念王第五王子，名無所畏；以行勝諸菩薩故，故寶藏佛改字普賢。
文句雲：伏道之項，其因周遍，曰普；斷道之後，鄰于極聖，曰賢。
光疏雲：真似之位，地地相随，無位不有。
如普賢修普賢行滿。
位鄰尊極，此似則高。
記雲：已證名真，未證名似。
普賢等覺，望極名似，故立賢名。
此品發起，假普賢者，以見行彌法界，方能悲願偏弘。
以普賢是所信如來藏，又表證出纏法身，正令一切衆生達阿鼻依正，全處極聖。
自心毗盧身土，不逾下凡一念，方了本源，成其極智。
極智返照，不異初心也。
然二大士德位相亞，智行相齊，豈不知地獄名與事乎？蓋以地藏分身冥界，教化泥犁，當衆發明，誰不信受，故特興問耳。
仁者，慈育之尊稱。
仁為心德之統體。
以天地之大德曰生。
人函生理，自然恻怛慈愛，與物皆春。
故字意從人、從二。
二象上天下地。
人能克己，渾然與天地一體，廓然太公矣。
天表諸佛，地表衆生，人心參合其中。
直令生佛一體，故言仁者。
願為天龍等。
因聞不問男女等，罪行業感，悉同受之，故稱無間；後又聞，一切衆生，未解脫等。
故願請地藏，為此輩說也。
罪苦衆生，乃能受報者。
所受報處，通則指六道；别唯在地獄。
惡報等事，受報時所曆之境。
略言有九種：若聞法兩舌亂他，堕耽耳狗中；聞法心不餐辨，堕長耳驢中；悭貪獨食，堕餓鬼中；出生為人貧餓，惡食飼人，堕豬豚蜣螂中；劫奪人物，堕羊中；人生剝皮啖肉，喜盜人物，堕牛馬中；出生為人下使，喜作妄語，傳人惡，堕地獄，烊銅灌口，拔舌犁耕。
喜飲酒醉，堕沸屎泥犁，出為猩猩；為人頑愚，為上鞭下，無所告欣，堕地獄中，出為水牛，貫鼻負重償殃。
若廣明之，則有無量。
使未來下，明地獄正意。
衆生所以受苦者，由不知果報耳。
夫空無所有，無相無願，是道之要慧，不可為新學人說。
聞無所有，便曠其心，不複修戒。
言一切空，當何所作？夫善知識欲教新學，漸語魔事，令護魔因緣，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。
故使未來衆生知果報耳。
△ 【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名号及罪報惡報之事。
】 承佛威神者，教主極聖，仰承固是。
言及大士之力者何？普賢是佛嫡子，尊無敵也。
行願力深，故以大士尊稱之。
傳曰：通古今，然辯否，謂之士。
士，事也，從十。
象事之多。
宇宙内皆吾職分之事。
從一，一以貫之也。
故孔子曰：推一合十為士。
今普賢萬行亦然，由一而十，乃至由千而萬，了萬行之一性，度衆生于一心，能建立極大之事，故雲大士。
略說者，謙遜之辭也。
△ 【仁者，閻浮提東方有山，号曰鐵圍。
其山黑邃，無日月光。
】 長阿含十九，世記經，地獄品，佛告比丘：此四天下，有八千天下圍繞其外，複有大海水周匝圍繞八千天下。
複有大金剛山，繞大海水。
金剛山外，複有第二大金剛山。
二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼八大地獄。
故雲黑邃。
邃，深遠也。
黑而且邃，闇之極者矣。
故立世阿毗昙論雲：世尊說有大地獄，名曰黑闇。
各各世界外邊悉有，皆無覆蓋，此中衆生，自舉手眼不能見。
雖複日月及大威神所有光明，不照彼邑。
諸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相見。
住在兩山世界鐵圍外邊，名曰界外（文）。
以在閻浮提東，故曰東方有山等也。
△ 【有大地獄，号極無間。
又有地獄，名大阿鼻。
】 無間、阿鼻二大地獄，或合或離，自古難定。
準長阿含及觀佛三昧經，合為一獄。
經自問、答，何名阿鼻地獄？此雲無間地獄。
此經與楞嚴為二獄。
經雲：九情一想，下洞火輪；身入風火，二交過地。
輕生有間，重生無間，純情即沉入阿鼻獄。
此經出不同譯師各異，緻使二獄離合不同。
私謂譬如二姓，共居一宅，一門出入，各有眷屬。
外人觀之，不無同異。
同出一門，何妨說一；既是二姓，何妨說二。
以二獄同在一處，受罪略同，故使一二不定。
阿言無，鼻言遮，或言救。
合名無遮、無救。
準十輪經：說五逆罪為最極惡。
複有四種大罪，同于四逆，犯根本罪（雲雲）。
若人犯一一罪者，身壞命終，皆堕阿鼻地獄。
佛告僧護，有九種人，常處阿鼻大地獄中。
一、食僧物，二、佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼，九、作一闡提。
是九種人，恒在地獄。
正法念經謂阿鼻地獄苦，千倍過前十大地獄，壽經一劫。
又觀佛三昧海經雲：阿鼻地獄，縱廣八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，刀林劍林等，各各七重。
各有十八寒冰等獄。
是則下之四角、飛刀等，皆阿鼻之眷屬也。
故立世阿毗昙明更生八獄竟，第九即明外園隔地獄品。
熱灰糞屎等皆在其中。
則下文以眷屬立科，千古定論，後賢不可不知。
△ 【複有地獄，名曰四角；複有地獄，名曰飛刀；複有地獄
使未來世末法衆生，知是果報。
】 次于業緣業感之後而問地獄業報差别之相，故雲爾時。
梵名邲（蒲必切，音弼）。
輸跋陀，或三曼跋陀，此雲普賢。
準悲華經，乃過去無诤念王第五王子，名無所畏；以行勝諸菩薩故，故寶藏佛改字普賢。
文句雲：伏道之項，其因周遍，曰普；斷道之後，鄰于極聖，曰賢。
光疏雲：真似之位，地地相随，無位不有。
如普賢修普賢行滿。
位鄰尊極，此似則高。
記雲：已證名真，未證名似。
普賢等覺，望極名似，故立賢名。
此品發起，假普賢者，以見行彌法界，方能悲願偏弘。
以普賢是所信如來藏，又表證出纏法身，正令一切衆生達阿鼻依正，全處極聖。
自心毗盧身土，不逾下凡一念，方了本源，成其極智。
極智返照，不異初心也。
然二大士德位相亞，智行相齊，豈不知地獄名與事乎？蓋以地藏分身冥界，教化泥犁，當衆發明，誰不信受，故特興問耳。
仁者，慈育之尊稱。
仁為心德之統體。
以天地之大德曰生。
人函生理，自然恻怛慈愛，與物皆春。
故字意從人、從二。
二象上天下地。
人能克己，渾然與天地一體，廓然太公矣。
天表諸佛，地表衆生，人心參合其中。
直令生佛一體，故言仁者。
願為天龍等。
因聞不問男女等，罪行業感，悉同受之，故稱無間；後又聞，一切衆生，未解脫等。
故願請地藏，為此輩說也。
罪苦衆生，乃能受報者。
所受報處，通則指六道；别唯在地獄。
惡報等事，受報時所曆之境。
略言有九種：若聞法兩舌亂他，堕耽耳狗中；聞法心不餐辨，堕長耳驢中；悭貪獨食，堕餓鬼中；出生為人貧餓，惡食飼人，堕豬豚蜣螂中；劫奪人物，堕羊中；人生剝皮啖肉，喜盜人物，堕牛馬中；出生為人下使，喜作妄語，傳人惡，堕地獄，烊銅灌口，拔舌犁耕。
喜飲酒醉，堕沸屎泥犁，出為猩猩；為人頑愚，為上鞭下，無所告欣，堕地獄中，出為水牛，貫鼻負重償殃。
若廣明之，則有無量。
使未來下，明地獄正意。
衆生所以受苦者，由不知果報耳。
夫空無所有，無相無願，是道之要慧，不可為新學人說。
聞無所有，便曠其心，不複修戒。
言一切空，當何所作？夫善知識欲教新學，漸語魔事，令護魔因緣，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。
故使未來衆生知果報耳。
△ 【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名号及罪報惡報之事。
】 承佛威神者，教主極聖，仰承固是。
言及大士之力者何？普賢是佛嫡子，尊無敵也。
行願力深，故以大士尊稱之。
傳曰：通古今，然辯否，謂之士。
士，事也，從十。
象事之多。
宇宙内皆吾職分之事。
從一，一以貫之也。
故孔子曰：推一合十為士。
今普賢萬行亦然，由一而十，乃至由千而萬，了萬行之一性，度衆生于一心，能建立極大之事，故雲大士。
略說者，謙遜之辭也。
△ 【仁者，閻浮提東方有山，号曰鐵圍。
其山黑邃，無日月光。
】 長阿含十九，世記經，地獄品，佛告比丘：此四天下，有八千天下圍繞其外，複有大海水周匝圍繞八千天下。
複有大金剛山，繞大海水。
金剛山外，複有第二大金剛山。
二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼八大地獄。
故雲黑邃。
邃，深遠也。
黑而且邃，闇之極者矣。
故立世阿毗昙論雲：世尊說有大地獄，名曰黑闇。
各各世界外邊悉有，皆無覆蓋，此中衆生，自舉手眼不能見。
雖複日月及大威神所有光明，不照彼邑。
諸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相見。
住在兩山世界鐵圍外邊，名曰界外（文）。
以在閻浮提東，故曰東方有山等也。
△ 【有大地獄，号極無間。
又有地獄，名大阿鼻。
】 無間、阿鼻二大地獄，或合或離，自古難定。
準長阿含及觀佛三昧經，合為一獄。
經自問、答，何名阿鼻地獄？此雲無間地獄。
此經與楞嚴為二獄。
經雲：九情一想，下洞火輪；身入風火，二交過地。
輕生有間，重生無間，純情即沉入阿鼻獄。
此經出不同譯師各異，緻使二獄離合不同。
私謂譬如二姓，共居一宅，一門出入，各有眷屬。
外人觀之，不無同異。
同出一門，何妨說一；既是二姓，何妨說二。
以二獄同在一處，受罪略同，故使一二不定。
阿言無，鼻言遮，或言救。
合名無遮、無救。
準十輪經：說五逆罪為最極惡。
複有四種大罪，同于四逆，犯根本罪（雲雲）。
若人犯一一罪者，身壞命終，皆堕阿鼻地獄。
佛告僧護，有九種人，常處阿鼻大地獄中。
一、食僧物，二、佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼，九、作一闡提。
是九種人，恒在地獄。
正法念經謂阿鼻地獄苦，千倍過前十大地獄，壽經一劫。
又觀佛三昧海經雲：阿鼻地獄，縱廣八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，刀林劍林等，各各七重。
各有十八寒冰等獄。
是則下之四角、飛刀等，皆阿鼻之眷屬也。
故立世阿毗昙明更生八獄竟，第九即明外園隔地獄品。
熱灰糞屎等皆在其中。
則下文以眷屬立科，千古定論，後賢不可不知。
△ 【複有地獄，名曰四角；複有地獄，名曰飛刀；複有地獄