【閻浮衆生業感品第四】
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品題見綸貫第。
閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。
長阿含雲：所以名閻浮者，下有金山，高三十由旬。
由閻浮樹故，名為閻浮金樹。
有五大柧（音姑，木四方為棱，八棱三棱為柧。
）四面四柧，上有一柧。
果大如摩伽陀國一斛之甕。
摘其果時，汁随流出，色白如乳，味甘如蜜。
其東柧果，乾闼婆所食；其南柧者，七國人所食。
一、拘樓（此雲不正叫），二、拘羅婆（雲叫喚），三、毗提（雲不正體），四、善毗提（雲賢），五、漫陀（雲善賢），六、婆羅（雲牢），七、婆梨（雲勝）。
西柧果，海蟲所食。
北柧果，禽獸所食。
上柧果，星宿天所食。
觀佛三昧雲：閻浮提果，無以為譬。
其形團圓，滿半由旬。
婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。
凡夫食之，得四沙門果，三明六通，無不悉備。
立世阿毗昙雲：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。
是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角并一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。
下本洪直，都無瘤節。
五十由旬，方有枝條。
樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亘度一百由旬，周圍三百由旬。
其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。
根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。
乾闼婆及藥叉神依樹而住。
然穢樹之名，前已略釋，今更解之。
立世雲：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。
佛言：此黑暗色，即閻浮樹。
（此取黑暗為穢）。
又其果香氣，能染人心發颠狂。
（此取染污為穢）。
長阿含雲：何緣月有黑影，以閻浮樹影在于月中，故月有影。
豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。
穢樹之名，得非取此義乎？準今兩處所釋，則庶乎其不差矣。
故載詳出，請證諸賢。
△ 【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。
若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
】 聖母才問無間獄竟之時，而地藏複重述者，蓋前付囑事猶未盡，而聖母即問獄報，正針線貫攝。
今更複述，俾義理錯綜。
世尊複示性識無定，以緻五道輪轉，尤見前文業感無間，義意連屬。
由此二品，鈎鎖如環，不可杜斷。
故于業緣之後，業感之前，重述以起下文也。
先正述佛力分身，威即四無畏，神即六神通，力即十力。
佛十力之智内充，故對外緣無恐，廣起神通，化度衆生，此是諸佛法，菩薩未得，今亦能分身沙界，皆如來慈力所興，非己之能，故曰我承等。
然分身救拔衆生，是四攝中同事攝，由菩薩法眼，明見衆生根緣，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益。
因是生親愛心，故能救拔業報。
下反顯己力難化。
如大論雲：諸菩薩修苦行事，難辦難成故，欲懈怠。
佛安慰言：無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。
故言若非如來大慈之力，即不能作如是變化。
更移互換曰變，無而欻有名化。
此是一切行禅中，無記化化禅，能現八種變化：一、能作小，二、能作大，三、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、随意所作。
亦名八自在我。
此由菩薩善住和敬之法，與一切猶如水乳，欲生物希有之心，故現大神通力。
如化人所作化事，本無有實。
故大品雲：一切法皆是化。
于是法中，有聲聞、辟支、菩薩、諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
若不生不滅無诳相涅槃，是法非變化，以一切平等故。
今言作變化者，依生滅随情說耳。
△ 【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道衆生，遣令度脫。
】 今字，與無央數劫叫應。
阿逸多，此雲無能勝，彌勒之姓。
淨名疏雲：有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。
準下生經雲：時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒，則阿逸多是姓，審矣。
△ 【唯然，世尊！願不有慮。
】 唯應速之辭。
今佛不喚，何須速應，乃西域口辭也。
△ 【爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果。
為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息。
動經塵劫，迷惑障難。
】 初句是付囑本。
解脫有二：若雲得阿羅漢者，諸泥犁道皆為閉塞，小乘解脫也；若雲我皆令入無餘涅槃而滅度之，大乘解脫也。
性識下，釋未脫之由，以性識無定故。
無定者，無堅住之定性。
四自侵經雲：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。
惡習下，釋所以。
習者，熏習。
占察雲：衆生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界（文）。
由惡習熏則造殺盜等惡業，則結三途惡果。
善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。
惡因略果，善果略因。
長阿含雲：彼天眼淨，見諸衆生，死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊卑貴賤，随所造業。
報應因緣，皆悉知之。
此人身行惡、口言惡、意念惡，诽謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，堕三惡道。
此人身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。
以天眼淨見諸衆生随所業緣，往來五道。
此示由惑造業。
業是心思，身口以心為主。
故經雲：諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。
以依心故，善惡業成。
結者，惑業相資，如巾挽結。
若欲解之，必抽中心。
故忠國師雲：迷時結性成心，悟時釋心成性，得本之言也。
為善二句，正明無定。
以善惡業皆逐境生。
善心生，則種種善法生；惡心生，則種種惡法生。
故密嚴經雲：阿賴耶識從無始世來，為戲論熏習，諸業所系，輪回不已；如海因風，起諸識浪，恒生恒滅，不斷不常。
而諸衆生，不自覺知，随于自識，現衆境界。
蓋由真如不守自性，随染淨緣，不合而合，故輪轉五道也。
大論問：經說有五道，雲何言六道？答：佛去久遠，經法流傳五百年後，部别不同，或言五道，于佛經回文說五。
或言六道，于佛經回文說六。
今言五者，如佛說五苦章句經雲：三界五道，生死不絕，凡有五苦：一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦是也。
如是五道，如汲井輪辘轳上下，故言輪轉。
蓋善惡業相，無能轉者，于億千萬世，随逐不舍，如債主随人。
得因緣具足，便與果報。
另五道中受生，駛疾于箭，故言暫無休息，動經塵劫。
迷惑障難者，迷惑指十使，以十使中，五利使屬見；五鈍使屬思。
因此十使，令人起見起思，昏迷惑亂也。
障，即三障。
難，即八難。
由無始時來，流轉生死，不能斷漏，得出世果，緻令十使煩惱，能障四真谛理。
複造業障，障出世法。
業成招苦，報生八難，經塵劫而難出矣。
故正法念雲：三界如輪轉，業系輪不斷，是故舍愛欲，離欲得涅槃。
各宜聞此而思修之矣。
△ 【如魚遊網，将是長流，脫入（一本作「或」）暫出，又複遭網。
】 魚譬五道，網譬三界，長流譬業果，脫入等譬生死輪轉。
魚乃水族之動物，正喻衆生性識無定。
群魚貪食，而遭密網。
衆生因愛，而入魔網。
日明菩薩經雲：又如密網，衆魚投之，刳腸俎幾。
四自侵經雲：身若畫瓶，内滿不淨。
不知内外身當歸盡。
常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顔貌無雙。
斯等之人，羅網所纏，莫能觀身。
故大論雲：淫羅彌網，人皆投身。
此由業感果，以對苦谛。
将是長流，将，随也；是字，指阿賴耶識。
以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。
亦如魚随長流，去而不返。
故唯識雲：如瀑流水，上下魚草等物，随流不舍。
此識亦爾，與内習氣、外觸等法，恒相續轉。
（阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。
）此由惑造業，以對集谛。
光明文句，亦以水對集。
以水體潤生，如集能資苦。
長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。
脫入暫出，從三塗而升出人天；又複遭網，從人天而複堕三塗。
故五苦章句雲：三惡道者，是為一切衆生之家，暫得為天，暫得為人，譬如作客。
作客日少，歸家日多。
學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。
△ 【以是等輩，吾當憂念。
】 佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難緻，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。
世間有樹，名優昙缽，但有實，無有華。
如來出世，乃有華耳。
已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞法經，遇如來世，此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止，會于道場，無毀其根，亡失前功，一失道意，動有劫數。
故如來憂之念之。
蓋佛觀大地衆生，猶同一子，憂其性識無定，重結善惡業果，念其暫出人天，複遭三塗密網，故我殷勤付囑救護解脫也。
△ 【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。
】 罪輩，準上文，通指五道。
吾所憂念者，端為是輩。
汝既畢願度之，吾複何憂何慮焉。
問：諸天清升，精修禅定；七衆端肅，恭秉律儀，何亦名罪輩耶？答：天上亦有諸苦，同是輕報泥犁。
又人中不學解者，恒迷道法，雖修諸善，不除邪報。
故俱舍論雲：在家由取五塵，故起鬥争；出家由取諸見，故起鬥争。
成論雲：若人持戒，取為清淨，名戒取結。
即謂所取以為真實，餘皆妄語，名見取結。
此二是出家人鬥争根本。
又戒取是出家人縛；諸欲是在家人縛。
是則戒取等，唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。
愚人多迷，妄執生罪。
準此，罪輩奚辭。
故知内教七衆，有執俱非；外道六師，無著皆正。
若了諸法原（「原」一本作「人」）空，一真本寂，入平等門，遊無為舍，一切無礙人，一道出生死，則罪輩之名，何有于我哉。
△ 【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。
】 初叙名定自在王者，此大士，人中之龍。
世間有愛，皆遠離之。
系縛解脫，諸漏已盡。
那伽常在定，無有不定時，于定自在，名定自在王。
白佛下，正問，适聞世尊，謂地藏菩薩畢是往願，累劫重誓，不審于累劫中，各發何願？今蒙世尊于大會中，詞不置口而贊歎耶。
唯願下，請說累劫之願，願略舉之。
佛說法有廣略二門，今請略說也。
△ 【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽！谛聽！善思念之。
吾當為汝分别解說。
】 誡以谛聽善思者，佛法洪深，願門廣大，唯信力能受。
大論雲：專視聽法如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
以谛聽善思能成三慧也。
下許說。
一切諸法，本不可說，不生不滅，法如涅槃。
今以因緣故，為分别而解說之。
△ 【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，号一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
】 初叙劫久遠。
爾時下，舉佛名号。
号古從口從ㄎ（音考）若加虎，音毫。
虎之怒聲，又大呼也。
号，啕也。
今古積訛，殊難改矣。
梵名薩婆若多，般舟名薩雲，秦言一切智相。
以一心中得三智故。
既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。
應受
閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。
長阿含雲：所以名閻浮者，下有金山，高三十由旬。
由閻浮樹故，名為閻浮金樹。
有五大柧（音姑，木四方為棱，八棱三棱為柧。
）四面四柧，上有一柧。
果大如摩伽陀國一斛之甕。
摘其果時，汁随流出，色白如乳，味甘如蜜。
其東柧果，乾闼婆所食；其南柧者，七國人所食。
一、拘樓（此雲不正叫），二、拘羅婆（雲叫喚），三、毗提（雲不正體），四、善毗提（雲賢），五、漫陀（雲善賢），六、婆羅（雲牢），七、婆梨（雲勝）。
西柧果，海蟲所食。
北柧果，禽獸所食。
上柧果，星宿天所食。
觀佛三昧雲：閻浮提果，無以為譬。
其形團圓，滿半由旬。
婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。
凡夫食之，得四沙門果，三明六通，無不悉備。
立世阿毗昙雲：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。
是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角并一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。
下本洪直，都無瘤節。
五十由旬，方有枝條。
樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亘度一百由旬，周圍三百由旬。
其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。
根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。
乾闼婆及藥叉神依樹而住。
然穢樹之名，前已略釋，今更解之。
立世雲：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。
佛言：此黑暗色，即閻浮樹。
（此取黑暗為穢）。
又其果香氣，能染人心發颠狂。
（此取染污為穢）。
長阿含雲：何緣月有黑影，以閻浮樹影在于月中，故月有影。
豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。
穢樹之名，得非取此義乎？準今兩處所釋，則庶乎其不差矣。
故載詳出，請證諸賢。
△ 【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。
若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
】 聖母才問無間獄竟之時，而地藏複重述者，蓋前付囑事猶未盡，而聖母即問獄報，正針線貫攝。
今更複述，俾義理錯綜。
世尊複示性識無定，以緻五道輪轉，尤見前文業感無間，義意連屬。
由此二品，鈎鎖如環，不可杜斷。
故于業緣之後，業感之前，重述以起下文也。
先正述佛力分身，威即四無畏，神即六神通，力即十力。
佛十力之智内充，故對外緣無恐，廣起神通，化度衆生，此是諸佛法，菩薩未得，今亦能分身沙界，皆如來慈力所興，非己之能，故曰我承等。
然分身救拔衆生，是四攝中同事攝，由菩薩法眼，明見衆生根緣，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益。
因是生親愛心，故能救拔業報。
下反顯己力難化。
如大論雲：諸菩薩修苦行事，難辦難成故，欲懈怠。
佛安慰言：無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。
故言若非如來大慈之力，即不能作如是變化。
更移互換曰變，無而欻有名化。
此是一切行禅中，無記化化禅，能現八種變化：一、能作小，二、能作大，三、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、随意所作。
亦名八自在我。
此由菩薩善住和敬之法，與一切猶如水乳，欲生物希有之心，故現大神通力。
如化人所作化事，本無有實。
故大品雲：一切法皆是化。
于是法中，有聲聞、辟支、菩薩、諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
若不生不滅無诳相涅槃，是法非變化，以一切平等故。
今言作變化者，依生滅随情說耳。
△ 【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道衆生，遣令度脫。
】 今字，與無央數劫叫應。
阿逸多，此雲無能勝，彌勒之姓。
淨名疏雲：有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。
準下生經雲：時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒，則阿逸多是姓，審矣。
△ 【唯然，世尊！願不有慮。
】 唯應速之辭。
今佛不喚，何須速應，乃西域口辭也。
△ 【爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果。
為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息。
動經塵劫，迷惑障難。
】 初句是付囑本。
解脫有二：若雲得阿羅漢者，諸泥犁道皆為閉塞，小乘解脫也；若雲我皆令入無餘涅槃而滅度之，大乘解脫也。
性識下，釋未脫之由，以性識無定故。
無定者，無堅住之定性。
四自侵經雲：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。
惡習下，釋所以。
習者，熏習。
占察雲：衆生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界（文）。
由惡習熏則造殺盜等惡業，則結三途惡果。
善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。
惡因略果，善果略因。
長阿含雲：彼天眼淨，見諸衆生，死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊卑貴賤，随所造業。
報應因緣，皆悉知之。
此人身行惡、口言惡、意念惡，诽謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，堕三惡道。
此人身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。
以天眼淨見諸衆生随所業緣，往來五道。
此示由惑造業。
業是心思，身口以心為主。
故經雲：諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。
以依心故，善惡業成。
結者，惑業相資，如巾挽結。
若欲解之，必抽中心。
故忠國師雲：迷時結性成心，悟時釋心成性，得本之言也。
為善二句，正明無定。
以善惡業皆逐境生。
善心生，則種種善法生；惡心生，則種種惡法生。
故密嚴經雲：阿賴耶識從無始世來，為戲論熏習，諸業所系，輪回不已；如海因風，起諸識浪，恒生恒滅，不斷不常。
而諸衆生，不自覺知，随于自識，現衆境界。
蓋由真如不守自性，随染淨緣，不合而合，故輪轉五道也。
大論問：經說有五道，雲何言六道？答：佛去久遠，經法流傳五百年後，部别不同，或言五道，于佛經回文說五。
或言六道，于佛經回文說六。
今言五者，如佛說五苦章句經雲：三界五道，生死不絕，凡有五苦：一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦是也。
如是五道，如汲井輪辘轳上下，故言輪轉。
蓋善惡業相，無能轉者，于億千萬世，随逐不舍，如債主随人。
得因緣具足，便與果報。
另五道中受生，駛疾于箭，故言暫無休息，動經塵劫。
迷惑障難者，迷惑指十使，以十使中，五利使屬見；五鈍使屬思。
因此十使，令人起見起思，昏迷惑亂也。
障，即三障。
難，即八難。
由無始時來，流轉生死，不能斷漏，得出世果，緻令十使煩惱，能障四真谛理。
複造業障，障出世法。
業成招苦，報生八難，經塵劫而難出矣。
故正法念雲：三界如輪轉，業系輪不斷，是故舍愛欲，離欲得涅槃。
各宜聞此而思修之矣。
△ 【如魚遊網，将是長流，脫入（一本作「或」）暫出，又複遭網。
】 魚譬五道，網譬三界，長流譬業果，脫入等譬生死輪轉。
魚乃水族之動物，正喻衆生性識無定。
群魚貪食，而遭密網。
衆生因愛，而入魔網。
日明菩薩經雲：又如密網，衆魚投之，刳腸俎幾。
四自侵經雲：身若畫瓶，内滿不淨。
不知内外身當歸盡。
常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顔貌無雙。
斯等之人，羅網所纏，莫能觀身。
故大論雲：淫羅彌網，人皆投身。
此由業感果，以對苦谛。
将是長流，将，随也；是字，指阿賴耶識。
以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。
亦如魚随長流，去而不返。
故唯識雲：如瀑流水，上下魚草等物，随流不舍。
此識亦爾，與内習氣、外觸等法，恒相續轉。
（阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。
）此由惑造業，以對集谛。
光明文句，亦以水對集。
以水體潤生，如集能資苦。
長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。
脫入暫出，從三塗而升出人天；又複遭網，從人天而複堕三塗。
故五苦章句雲：三惡道者，是為一切衆生之家，暫得為天，暫得為人，譬如作客。
作客日少，歸家日多。
學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。
△ 【以是等輩，吾當憂念。
】 佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難緻，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。
世間有樹，名優昙缽，但有實，無有華。
如來出世，乃有華耳。
已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞法經，遇如來世，此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止，會于道場，無毀其根，亡失前功，一失道意，動有劫數。
故如來憂之念之。
蓋佛觀大地衆生，猶同一子，憂其性識無定，重結善惡業果，念其暫出人天，複遭三塗密網，故我殷勤付囑救護解脫也。
△ 【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。
】 罪輩，準上文，通指五道。
吾所憂念者，端為是輩。
汝既畢願度之，吾複何憂何慮焉。
問：諸天清升，精修禅定；七衆端肅，恭秉律儀，何亦名罪輩耶？答：天上亦有諸苦，同是輕報泥犁。
又人中不學解者，恒迷道法，雖修諸善，不除邪報。
故俱舍論雲：在家由取五塵，故起鬥争；出家由取諸見，故起鬥争。
成論雲：若人持戒，取為清淨，名戒取結。
即謂所取以為真實，餘皆妄語，名見取結。
此二是出家人鬥争根本。
又戒取是出家人縛；諸欲是在家人縛。
是則戒取等，唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。
愚人多迷，妄執生罪。
準此，罪輩奚辭。
故知内教七衆，有執俱非；外道六師，無著皆正。
若了諸法原（「原」一本作「人」）空，一真本寂，入平等門，遊無為舍，一切無礙人，一道出生死，則罪輩之名，何有于我哉。
△ 【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。
】 初叙名定自在王者，此大士，人中之龍。
世間有愛，皆遠離之。
系縛解脫，諸漏已盡。
那伽常在定，無有不定時，于定自在，名定自在王。
白佛下，正問，适聞世尊，謂地藏菩薩畢是往願，累劫重誓，不審于累劫中，各發何願？今蒙世尊于大會中，詞不置口而贊歎耶。
唯願下，請說累劫之願，願略舉之。
佛說法有廣略二門，今請略說也。
△ 【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽！谛聽！善思念之。
吾當為汝分别解說。
】 誡以谛聽善思者，佛法洪深，願門廣大，唯信力能受。
大論雲：專視聽法如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
以谛聽善思能成三慧也。
下許說。
一切諸法，本不可說，不生不滅，法如涅槃。
今以因緣故，為分别而解說之。
△ 【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，号一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
】 初叙劫久遠。
爾時下，舉佛名号。
号古從口從ㄎ（音考）若加虎，音毫。
虎之怒聲，又大呼也。
号，啕也。
今古積訛，殊難改矣。
梵名薩婆若多，般舟名薩雲，秦言一切智相。
以一心中得三智故。
既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。
應受