【閻浮衆生業感品第四】
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諸天世人最上供養，名應供。
正，名諸法不動不壞，遍，名不為一法二法，以悉知一切法無餘不盡，名正遍知。
明，謂三明，如後；行者，菩薩從初發意乃至金剛三昧，身業口業清淨随意行，名明行足。
如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不複還，名善逝。
解，即是知，知世間衆生界一切種煩惱及清淨，名世間解。
諸法中涅槃無上，衆生中佛為無上，以無所斷，名無上士。
佛能調伏衆生，善護根門。
長阿含雲：善禦六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調禦者，執鞭持控，使不失轍。
若雲調女人，則不尊重，故名調禦丈夫。
佛度餘道衆生少，度人天衆生多，故名天人師。
一切智慧成就，知衆生非衆生，數常無常等法，故名佛。
具上十号，世所共尊，故名世尊。
壽命六萬劫，清淨國土勝應之佛壽欤。
然約時數，劫有四種：一、别劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。
若更舒之，别有六劫：一、别，二、成，三、住，四、壞，五、空，六、大。
若更束之，則有三劫：一、小，二、中，三、大。
從人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，為一别劫。
（對總名别，即增減劫。
）小即别劫，中則成壞随一，大則總成與壞，合八十别劫為一大劫。
今雲六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土三劫定判。
然唯佛與佛乃能知之耳。
△ 【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益衆生。
】 賢愚經雲：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。
由出家故，畢成佛道。
大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出（觀行出家）四、形心俱出，能見佛性。
出二死家，方真出家。
昔王正第四人，故能成佛。
友者，合志也。
志合，則交相助益。
故取上下二又，以見協力之意。
同行二句，正釋友道，志同道同也。
十善，十惡之反。
凡四輪王，俱以十善，化民成俗。
以十善，乃生天之本。
今小王同行十善，均有普慈之心矣。
事佛吉兇經雲：十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生。
有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。
故頒宣法教，示現人民，為作福田。
信者得植，後生無憂。
如是饒益黎民，不失仁王之化矣。
△ 【其鄰國内所有人民，多造衆惡。
二王議計，廣設方便。
】 人民，國之本也。
民，衆生也。
天地生人之初，其外樸野，其中真純，人各全一混沌。
開天之天，是為天民。
開而之人，凡民也已。
故曰人民。
衆惡，即具造十惡業，大與十善反也。
事佛吉兇經雲：既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑、嗔恚、罵詈、惡口、嫉賢；又不六齋，殺生趣手，不敬佛經。
若疾病者，便呼巫師蔔問解奏，祠祀邪神，此從宿行惡道中來，現世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由積惡，其行不善故。
二王商議計校，畢竟如何廣設方宜便巧之法，救此衆惡之民，不失君師之化也哉。
△ 【一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
】 大論雲：成就衆生有二種：有先自成功德，然後度衆生者；有先成就衆生，後自成功德者。
正二王發願之旨。
以成佛乃度生根本，能廣化道，故願成佛。
故經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。
故先自成，方能度是惡輩，皆入滅度，使無遺餘。
此正初發心時，便成正覺。
一王作念，自未得度先度衆生，方是菩薩發心。
豈應先為己耶。
如大論雲：佛說我以清淨天眼，見諸衆生，死此生彼，随善惡業，受諸果報。
我今應先度脫罪輩，令其得無上涅槃之樂。
甯使長在生死，誓終未願成佛。
此正發僧那于始心，終大悲于赴難。
故二王發願，似有不同也。
△ 【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
】 人王發願成道，如執券取物。
故雲法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
驗此國王，其洵然矣。
然塵沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼無法不知，無事不見也。
△ 【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。
其佛壽命四十劫。
】 佛出世者，以今釋迦，例同古佛。
如因果經雲：菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運将至，當下作佛，即觀五事：一、觀生熟與未熟，二、觀時至與未至，三、觀何國處中，四、觀何族貴盛，五、觀過去因緣，誰為父母。
觀已，下生。
以今揆古，亦猶然耳。
清淨蓮華目，三十二相之一。
如寶女問佛：如來有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而緻是相，遍布于體？佛雲：如來瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察衆人故。
如來之眼，如月初生大人相者，乃往古世，無粗暴志，心性和順故。
彼佛即以所得之相，以立其名。
所謂面如淨滿月，目若青蓮華。
蓋報佛稱為淨滿，諸惡都盡，衆德悉圓，故得天然妙目如清淨蓮華也。
△ 【像法之中，有一羅漢，福度衆生。
】 像法居正末二法之間，乃塔寺堅固之時。
以惟修有為福事。
乃下文塑畫形像之伏案也。
羅漢，因名乞士，果成應供。
一切法高王經雲：四行四得，八富伽羅，應受世間天人供養，合掌恭敬，無上福田。
故長阿含：堅固念轉輪王告太子雲：汝土境所有沙門，履行清貞，功德具足，獨到涅槃，仁惠無厭，衣食知足，持缽乞食，以福衆生故。
言福度衆生。
△ 【因次教化，遇一女人，字曰光目。
設食供養。
】 如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡為善，革凡成聖。
字言光目者，準靈樞經：五髒六府之精氣，皆上注于目，而為之精（睛同）。
精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。
蓋目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。
然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。
脾為諸陰之首，目乃血氣之宗。
故脾虛，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明于目矣。
今聖女既能孝順二親，恭敬三寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。
若約法論。
目表定，光表慧。
因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。
設食供養，食乃衆生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辯，是為五福。
若施羅漢，福百倍矣。
如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。
△ 【羅漢問之，欲願何等？】 佛世應功常儀，食竟必問所願。
如迦葉問貧母言：母今意中所願何等？世間豪富、轉輪聖王、及四天王、釋梵諸天？若複欲得須陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其願，是也。
△ 【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】 亡者，去也，不存也。
從入從∟（音隐）謂入于隐處也。
然母亡資福，乃孝子正事。
父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，曆劫難酬。
涅槃經雲：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。
今光目女欲知母托生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。
△ 【羅漢愍之，為入定觀。
見光目女母堕在惡趣，受極大苦。
】 愍其為孝倍常，故為入定觀母。
見字屬上句末，顯能觀之慧眼，女母乃所觀之苦境。
此準大師釋法華，我以佛眼觀見六道衆生偈，擘見字屬上科雲，明佛有能見眼，六道衆生明所見五濁。
彼經五字伽陀，尚擘下字屬上。
況今一連之文，甯不作此讀耶。
不然即以觀見二字為下句首，尤通以智境合明也。
極大苦者，無間大地獄也。
問：準大論，慧眼不見衆生盡滅一異相，不受一切法。
慧眼不能度衆生，無所分别，故生法眼。
今羅漢慧眼了知空寂，如何能見其母受苦耶？答：慧眼知空，謂于境不著，豈如生盲，全無所見耶！故大品雲：慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨，明文可據也。
況乃因次教化，已有菩薩出假之意。
蓋阿羅漢既與别教十行同除四住，自能進斷界内塵沙。
故四明雲：亦有法緣慈悲，随世利物也。
△ 【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。
】 作者，造作。
如佛所說，三界五道罪垢苦惱，不離于作。
一切無橫，非天授與，乃自作而自受也。
行以遷流為義。
五陰中心所法。
因過去無明之惑，起于三業，造作諸法，名為行業。
業成報現，故在惡趣，受極大之苦也。
△ 【光目答言：我母所習，惟好食啖魚鼈之肉（一本作「屬」）。
所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。
尊者慈愍，如何哀救？】 所習，指習性、習氣。
惡習種子内熏現行，轉習于惡矣。
下明作業。
惟之為言，獨也。
好者，愛而不釋也。
女子性柔而滞，有所好，則愛而不釋。
今光目之母，獨好食啖魚鼈之子，而情有所不能釋也。
埤雅雲：鼈以眼德，穹脊連脅，甲蟲也。
一名神守（魚滿三百六十，龍為引飛出水，内鼈則不去。
）古今注，名河伯從事。
（會稽陶歇庵放生詩，有從事愁見拘，波臣苦遭蕩，之句。
）詩雲：炰鼈鮮魚，謂鮮魚中鲙者也。
炰鼈脍鯉，言熟則有炰鼈，腥則有鲙鯉也。
光目之母，習好于斯乎。
此明殺生，下明食法。
惟好魚鼈之子，炒煮恣食，則令子母俱亡。
然母命是一，子之命不知其幾幾矣。
自有家至死，習以為常。
所殺母子之命，非可計算，故雲千萬複倍。
此乃博求衆命，以資一膳，不惟忍心，亦且損福。
東坡雲：刀駕（音彎，削也。
）魚鼈，以為馐膳，食者甚美，死者甚苦。
周颙雲：性命之于彼極切，滋味之在我可賒。
此皆仁人痛怛之詞也。
情者，天真感物，發動性之欲也。
人欲不可謂之情，氣質妄動，則遁天倍情。
人常拘檢，猶恐放之。
傥一縱恣，不可遏絕矣。
故傅大士雲：獨自情，其實離聲名，推檢四運并無生，荊棘叢林何處生。
可謂善制妄情，而循天真也已。
尊者下，求慈救。
謂我母既業深罪重，受此大苦。
今懇尊者慈悲憐愍，畢竟如何哀矜而救拔之。
△ 【羅漢愍之，為作方便。
勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
】 念佛塑像，即哀救之法。
心所主持曰志。
從心從止，像深沉堅定之意。
實德曰誠，性命之根。
天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。
不誠，是為自壞，折卻性命之根，崩陷吾天地也。
從成，立意直指人真心。
複從言者，以散吾之誠，莫如言之漏洩天元。
修詞立誠，無事不實，發于言行，皆吾誠之運，緻一之功也。
念清淨蓮華目如來者，正所以吐邪倒之根，拔貪嗔之本，修念佛之因，證見佛之果。
故佛告比丘：我滅度後，若稱我名，所獲福德無量無邊。
故教令稱本師佛名也。
塑畫形像，埏土象物曰塑，繪施五彩曰畫。
如優填王問佛言：若佛滅後，其有衆生，作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。
世世所生，不堕惡道。
天上人中，受福快樂，乃至作大梵王。
端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。
今故勸行二事，令存亡獲報也。
△ 【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。
複恭敬心，悲泣瞻禮。
】 畫像供養
正，名諸法不動不壞，遍，名不為一法二法，以悉知一切法無餘不盡，名正遍知。
明，謂三明，如後；行者，菩薩從初發意乃至金剛三昧，身業口業清淨随意行，名明行足。
如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不複還，名善逝。
解，即是知，知世間衆生界一切種煩惱及清淨，名世間解。
諸法中涅槃無上，衆生中佛為無上，以無所斷，名無上士。
佛能調伏衆生，善護根門。
長阿含雲：善禦六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調禦者，執鞭持控，使不失轍。
若雲調女人，則不尊重，故名調禦丈夫。
佛度餘道衆生少，度人天衆生多，故名天人師。
一切智慧成就，知衆生非衆生，數常無常等法，故名佛。
具上十号，世所共尊，故名世尊。
壽命六萬劫，清淨國土勝應之佛壽欤。
然約時數，劫有四種：一、别劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。
若更舒之，别有六劫：一、别，二、成，三、住，四、壞，五、空，六、大。
若更束之，則有三劫：一、小，二、中，三、大。
從人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，為一别劫。
（對總名别，即增減劫。
）小即别劫，中則成壞随一，大則總成與壞，合八十别劫為一大劫。
今雲六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土三劫定判。
然唯佛與佛乃能知之耳。
△ 【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益衆生。
】 賢愚經雲：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。
由出家故，畢成佛道。
大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出（觀行出家）四、形心俱出，能見佛性。
出二死家，方真出家。
昔王正第四人，故能成佛。
友者，合志也。
志合，則交相助益。
故取上下二又，以見協力之意。
同行二句，正釋友道，志同道同也。
十善，十惡之反。
凡四輪王，俱以十善，化民成俗。
以十善，乃生天之本。
今小王同行十善，均有普慈之心矣。
事佛吉兇經雲：十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生。
有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。
故頒宣法教，示現人民，為作福田。
信者得植，後生無憂。
如是饒益黎民，不失仁王之化矣。
△ 【其鄰國内所有人民，多造衆惡。
二王議計，廣設方便。
】 人民，國之本也。
民，衆生也。
天地生人之初，其外樸野，其中真純，人各全一混沌。
開天之天，是為天民。
開而之人，凡民也已。
故曰人民。
衆惡，即具造十惡業，大與十善反也。
事佛吉兇經雲：既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑、嗔恚、罵詈、惡口、嫉賢；又不六齋，殺生趣手，不敬佛經。
若疾病者，便呼巫師蔔問解奏，祠祀邪神，此從宿行惡道中來，現世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由積惡，其行不善故。
二王商議計校，畢竟如何廣設方宜便巧之法，救此衆惡之民，不失君師之化也哉。
△ 【一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
】 大論雲：成就衆生有二種：有先自成功德，然後度衆生者；有先成就衆生，後自成功德者。
正二王發願之旨。
以成佛乃度生根本，能廣化道，故願成佛。
故經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。
故先自成，方能度是惡輩，皆入滅度，使無遺餘。
此正初發心時，便成正覺。
一王作念，自未得度先度衆生，方是菩薩發心。
豈應先為己耶。
如大論雲：佛說我以清淨天眼，見諸衆生，死此生彼，随善惡業，受諸果報。
我今應先度脫罪輩，令其得無上涅槃之樂。
甯使長在生死，誓終未願成佛。
此正發僧那于始心，終大悲于赴難。
故二王發願，似有不同也。
△ 【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
】 人王發願成道，如執券取物。
故雲法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
驗此國王，其洵然矣。
然塵沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼無法不知，無事不見也。
△ 【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。
其佛壽命四十劫。
】 佛出世者，以今釋迦，例同古佛。
如因果經雲：菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運将至，當下作佛，即觀五事：一、觀生熟與未熟，二、觀時至與未至，三、觀何國處中，四、觀何族貴盛，五、觀過去因緣，誰為父母。
觀已，下生。
以今揆古，亦猶然耳。
清淨蓮華目，三十二相之一。
如寶女問佛：如來有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而緻是相，遍布于體？佛雲：如來瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察衆人故。
如來之眼，如月初生大人相者，乃往古世，無粗暴志，心性和順故。
彼佛即以所得之相，以立其名。
所謂面如淨滿月，目若青蓮華。
蓋報佛稱為淨滿，諸惡都盡，衆德悉圓，故得天然妙目如清淨蓮華也。
△ 【像法之中，有一羅漢，福度衆生。
】 像法居正末二法之間，乃塔寺堅固之時。
以惟修有為福事。
乃下文塑畫形像之伏案也。
羅漢，因名乞士，果成應供。
一切法高王經雲：四行四得，八富伽羅，應受世間天人供養，合掌恭敬，無上福田。
故長阿含：堅固念轉輪王告太子雲：汝土境所有沙門，履行清貞，功德具足，獨到涅槃，仁惠無厭，衣食知足，持缽乞食，以福衆生故。
言福度衆生。
△ 【因次教化，遇一女人，字曰光目。
設食供養。
】 如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡為善，革凡成聖。
字言光目者，準靈樞經：五髒六府之精氣，皆上注于目，而為之精（睛同）。
精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。
蓋目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。
然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。
脾為諸陰之首，目乃血氣之宗。
故脾虛，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明于目矣。
今聖女既能孝順二親，恭敬三寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。
若約法論。
目表定，光表慧。
因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。
設食供養，食乃衆生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辯，是為五福。
若施羅漢，福百倍矣。
如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。
△ 【羅漢問之，欲願何等？】 佛世應功常儀，食竟必問所願。
如迦葉問貧母言：母今意中所願何等？世間豪富、轉輪聖王、及四天王、釋梵諸天？若複欲得須陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其願，是也。
△ 【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】 亡者，去也，不存也。
從入從∟（音隐）謂入于隐處也。
然母亡資福，乃孝子正事。
父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，曆劫難酬。
涅槃經雲：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。
今光目女欲知母托生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。
△ 【羅漢愍之，為入定觀。
見光目女母堕在惡趣，受極大苦。
】 愍其為孝倍常，故為入定觀母。
見字屬上句末，顯能觀之慧眼，女母乃所觀之苦境。
此準大師釋法華，我以佛眼觀見六道衆生偈，擘見字屬上科雲，明佛有能見眼，六道衆生明所見五濁。
彼經五字伽陀，尚擘下字屬上。
況今一連之文，甯不作此讀耶。
不然即以觀見二字為下句首，尤通以智境合明也。
極大苦者，無間大地獄也。
問：準大論，慧眼不見衆生盡滅一異相，不受一切法。
慧眼不能度衆生，無所分别，故生法眼。
今羅漢慧眼了知空寂，如何能見其母受苦耶？答：慧眼知空，謂于境不著，豈如生盲，全無所見耶！故大品雲：慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨，明文可據也。
況乃因次教化，已有菩薩出假之意。
蓋阿羅漢既與别教十行同除四住，自能進斷界内塵沙。
故四明雲：亦有法緣慈悲，随世利物也。
△ 【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。
】 作者，造作。
如佛所說，三界五道罪垢苦惱，不離于作。
一切無橫，非天授與，乃自作而自受也。
行以遷流為義。
五陰中心所法。
因過去無明之惑，起于三業，造作諸法，名為行業。
業成報現，故在惡趣，受極大之苦也。
△ 【光目答言：我母所習，惟好食啖魚鼈之肉（一本作「屬」）。
所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。
尊者慈愍，如何哀救？】 所習，指習性、習氣。
惡習種子内熏現行，轉習于惡矣。
下明作業。
惟之為言，獨也。
好者，愛而不釋也。
女子性柔而滞，有所好，則愛而不釋。
今光目之母，獨好食啖魚鼈之子，而情有所不能釋也。
埤雅雲：鼈以眼德，穹脊連脅，甲蟲也。
一名神守（魚滿三百六十，龍為引飛出水，内鼈則不去。
）古今注，名河伯從事。
（會稽陶歇庵放生詩，有從事愁見拘，波臣苦遭蕩，之句。
）詩雲：炰鼈鮮魚，謂鮮魚中鲙者也。
炰鼈脍鯉，言熟則有炰鼈，腥則有鲙鯉也。
光目之母，習好于斯乎。
此明殺生，下明食法。
惟好魚鼈之子，炒煮恣食，則令子母俱亡。
然母命是一，子之命不知其幾幾矣。
自有家至死，習以為常。
所殺母子之命，非可計算，故雲千萬複倍。
此乃博求衆命，以資一膳，不惟忍心，亦且損福。
東坡雲：刀駕（音彎，削也。
）魚鼈，以為馐膳，食者甚美，死者甚苦。
周颙雲：性命之于彼極切，滋味之在我可賒。
此皆仁人痛怛之詞也。
情者，天真感物，發動性之欲也。
人欲不可謂之情，氣質妄動，則遁天倍情。
人常拘檢，猶恐放之。
傥一縱恣，不可遏絕矣。
故傅大士雲：獨自情，其實離聲名，推檢四運并無生，荊棘叢林何處生。
可謂善制妄情，而循天真也已。
尊者下，求慈救。
謂我母既業深罪重，受此大苦。
今懇尊者慈悲憐愍，畢竟如何哀矜而救拔之。
△ 【羅漢愍之，為作方便。
勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
】 念佛塑像，即哀救之法。
心所主持曰志。
從心從止，像深沉堅定之意。
實德曰誠，性命之根。
天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。
不誠，是為自壞，折卻性命之根，崩陷吾天地也。
從成，立意直指人真心。
複從言者，以散吾之誠，莫如言之漏洩天元。
修詞立誠，無事不實，發于言行，皆吾誠之運，緻一之功也。
念清淨蓮華目如來者，正所以吐邪倒之根，拔貪嗔之本，修念佛之因，證見佛之果。
故佛告比丘：我滅度後，若稱我名，所獲福德無量無邊。
故教令稱本師佛名也。
塑畫形像，埏土象物曰塑，繪施五彩曰畫。
如優填王問佛言：若佛滅後，其有衆生，作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。
世世所生，不堕惡道。
天上人中，受福快樂，乃至作大梵王。
端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。
今故勸行二事，令存亡獲報也。
△ 【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。
複恭敬心，悲泣瞻禮。
】 畫像供養