【閻浮衆生業感品第四】
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，人所易行。
即舍所愛，人所難作。
今既舍愛畫像，恭敬泣禮，藉佛救母，以道報親，純孝之心，照耀千古矣。
△ 【忽于夜後，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明。
】 夜夢佛身者，雜寶藏經雲：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。
乃至戲笑，福不唐捐。
故孝女舍愛畫像，悲泣瞻禮，佛即現身，複放光明。
至人應感慈赴物機，色相光明夢慰悲懇。
準善見律，夢有四種：一、四大不和夢，（見山崩飛空、虎狼賊逐等）；二、先見夢，（晝見黑白男女，夜克夢見）；三、天人夢，（天人現善惡夢，令人得善惡事）；四、想夢，（前身或有福罪障，今現善惡夢）。
前二不實，後二真實。
今是後二夢也。
出生菩提心經雲：若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦師。
今光目所夢，豈非純以出世大孝，感格第一義天，緻斯瑞應耶！金色等者，大須彌東面，及小須彌七山，純是黃金。
佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。
△ 【而告光目，汝母不久當生汝家。
才覺饑寒，即當言說。
】 夢佛身放光告母生處，絕奇之事矣。
生汝家，慰其生處；即言說，潛示求救也。
△ 【其後家内婢生一子，未滿三日，而乃言說。
稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。
吾是汝母，久處暗冥。
自别汝來，累堕大地獄。
蒙汝福力，方得受生，為下賤人。
又複短命，壽年十三，更落惡道。
汝有何計？令吾脫免。
】 文分三節，初述叙生緣。
生死下，述訴苦境。
蒙汝下，述謝求救。
婢子者，奴婦所生之子也。
梵名馱索迦，此雲奴。
說文雲：男入罪曰奴，女入罪曰婢。
婢，女之卑者。
長阿含雲：生子堕地能言，故名聲王。
如今初生有能言者，人皆布畏，名為可畏。
今小兒生三日，即稽首泣告，亦事之變怪也。
佛力使之，令不昧宿緣耳。
生死二句，情理慘淡。
昔賢雲：死生亦大矣，豈不痛哉！業緣十惡之因，果報三塗之處。
十地論雲：殺得三果：一、異熟果，謂三惡道。
二、等流果，謂生人中多病短命。
三、增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。
樹提經雲：何物最穢濁？生死最穢濁。
何物落地獄？十惡落地獄。
自作自受，無代受者。
經雲：作是得是，皆行所緻，無橫與者，其事明白，故總傷歎之。
久處暗冥者，五苦章句經雲：但坐悭貪食，故堕黑繩城。
鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。
神識堕其中，不睹日月精，展轉不相見，但聞叫呼聲。
是也。
自别等者，自從也。
無常偈雲：親知鹹棄舍，任彼繩牽去，将至琰魔王，随業而受報，惡業堕泥犁，造業苦切身。
故從一大地獄至一大地獄矣。
蒙汝下，先叙福力脫過去罪，後方求救脫将來苦。
福力，即稱名塑像，脫獄受生，下賤短命，重業輕報，更落惡道，餘殃未盡也。
梵名薩拘盧楴，此雲賣姓，即下賤人。
四人出現經雲：或有人生卑賤家，及餘貧賤家，無有飲食。
雖複得食，臭穢難嘗，生如此家，彼身口意行惡故也。
短命者，世壽有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。
今下壽猶減，非短命而何？命者，準大集：歌羅邏時，即有三事：一命、二暖、三識。
出入息者，名之為命。
此識之種，即是命根。
依心假立，命為能依，心為所依。
今既生下賤，又複短命，更落惡道，三果備集，豈不苦哉！故即求計脫免也。
△ 【光目聞說，知母無疑。
哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，堕于惡道。
】 先叙事既聞上說事實情真，審知是母，無待更疑。
故聲塞而哽咽，号泣而悲啼也。
既是下，征問既說文訓已，已是我母，合知本所造罪矣。
載審問者，恐诖訛耳。
△ 【婢子答言：以殺害、毀罵二業受報。
若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
】 先直答本業受報，惟以殺生、毀罵身口二業，緻斯地獄之報。
故賢愚經：蘇曼女告諸子曰：殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。
數千萬歲，常為鹿頭、兔頭、諸禽獸頭阿傍獄卒之所獵射。
無央數歲，雖思解脫，其何由乎！荀子雲：與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
況毀罵乎！故成論雲：若人惡口，種種罵詈，随語受報。
故此二業佥報地獄。
若非下，反顯福救解脫。
殺生居衆罪之上，毀罵在萬惡之先。
若非我女蒙羅漢指示，稱名塑像福利以救拔吾難，則吾殺罵二業之報，何有解脫之期！ △ 【光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。
百千歲中，卒白難竟。
】 初、光目問，次、婢子答。
不忍者，甚言不能出諸口耳。
即欲說之，亦不能形容一二。
卒，盡也。
竟，終也。
縱于百千歲中，盡白罪苦之事，恐難終窮也。
△ 【光目聞已，啼淚号泣而白空界：願我之母，永脫地獄。
畢十三歲，更無重罪及曆惡道。
】 号，大哭也。
内心痛裂，外哭号啕，哭久吞聲，名之為泣。
含悲白空界雲：願我故母，永脫地獄。
畢此一十三齡之短，銷其一十八獄之長。
更不載曆惡道，受苦無量也。
△ 【十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。
若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。
】 求十方現命現住河沙世界諸佛者，一、顯誓心廣大，二、懇現佛慈哀三塗下賤。
如心地觀雲：或有以貪多财，而為恐怖自己财寶，恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏衆生。
于己财寶，深生貪著，于他财寶，欲令損減，以是因緣，命終之後，堕大地獄，受無量苦。
如是苦報，名為第一正感之果。
從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足。
經多時中，酬損他财。
如是衆生，名為第二正感之果。
受是罪已，生餓鬼中。
因饑渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名。
其咽如針，其腹如山，縱得飲食，随變為火。
如是苦身，名為第三正感之果。
畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為它所使，于諸财寶，所求難得，于一切時，而不自在。
如是餘報名相似果，與今正合。
者字，牒上諸事。
謂若得脫我母現身生後之報，我即對佛發廣大度生之願矣。
△ 【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。
如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
】 自今日後，标始心也。
蓋萬裡之克離初步而不登，三祇之功非始心而罔就。
故舊婆沙雲：若離初心，則不成無上道。
一切功德，皆在初心。
故知此經明地藏發心，前後四番，後卻是前。
今是最初，故曰自今。
對佛像前，所依之主也。
千百億劫，所曆之時也。
應有世界，括盡依土也。
地獄等者，苦衆皆度也。
如是下，正顯度盡衆生，然後自成正覺。
番番發願，莫不皆然。
故知最初發心功德，億劫稱揚不盡者矣。
△ 【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。
】 具，俱也、足也，備聞其言也。
大慈愍，遍緣法界也。
善能為母發願者，贊其發心黠慧，若但為母發心，何善何能，乃以曠濟之心，求畢母罪。
譬如大水而滅小火，豈有不滅者乎！故贊其既善且能也。
△ 【吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。
過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。
後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。
】 離下賤家，生淨行種；易短命子，為長壽仙。
此孝女念佛塑像發心之力也。
梵志，正翻淨裔。
是淨梵苗裔，承習梵天法。
自雲從梵天口生。
故獨取梵名，唯五天竺有，餘國即無。
長阿含稱為婆羅門。
一子求佛發心，其母三報俱轉。
初生下賤，以轉前報；次生梵志，以轉現報；後成佛果，以轉後報。
無憂國土，即指極樂，轉憂為樂也。
蓋初生地獄，以燒煮為憂；次生婢家，以下賤為憂；畢十三歲，以更堕惡道為憂；後生梵志，以邪行自大為憂；今諸憂并息，故生無憂國土。
彼佛人民壽命無量無邊阿僧祇，故雲壽命不可計劫。
廣度人天者，昔為罪母，乃地獄所度之死囚。
将作如來，乃人天能化之大覺。
發心塑像，功莫與京。
故一切法高王經，佛告舍利弗：初發菩提之心菩薩摩诃薩，即發心日，已是一切聲聞、緣覺、衆生福田。
一切衆生皆于菩薩中生，菩薩所化。
故其所化之衆，如恒沙之多也。
△ 【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。
光目母者，即解脫菩薩是。
光目女者，即地藏菩薩是。
】 昔成小果，今作大人，回小向大也。
無盡意，廣如别行疏明。
今準記雲：願、行皆無盡故，皆無作故，得無盡名。
皆即法界，皆含一切佛法故。
解脫菩薩者，昔堕鐵城，備經辛苦，次生婢家，又複短命，後為梵志，終堕邪流。
今展轉而為不思議大解脫士，佛果可期矣。
然光目，由羅漢之指示。
女母，因光目而超升。
今于我佛垂化将終，上升忉利之候，能所畢至，子母俱來，夐隔沙劫，一會俨然。
打鼓弄琵琶，還來共一家，其斯之謂欤。
△ 【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。
】 發心之始，付囑之後，劫數長遠，胡可籌量。
如是慈愍句，略結上來四番，廣指恒沙劫願。
妙玄引大經雲：若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。
慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈。
若具足者，是如來慈。
即大囧琺聚，即大涅槃。
慈力弘深，具一切福德莊嚴。
今地藏菩薩以大涅槃心，修于聖行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，是真梵行。
故才言慈愍，功德具足矣。
△ 【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫、妄語者，兩舌、惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必堕惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。
】 文初分列惡衆。
若遇下，歸依轉報。
善惡二法，意内生成。
譬之水火，異途施化。
故經言：善業應修，惡行應離。
善福追人，如影逐形，不可得離。
罪福之事，亦皆如是。
勿作狐疑，自堕惡道。
罪福分明，谛信不迷，所在長安。
佛語至誠，終不欺人。
不信因果者，即一闡提。
如弊宿婆羅門，常懷異見，言無他世，亦無更生，無善惡報。
常為人言：沙門異見，言殺生乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；言不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。
初未曾見死者還來，說所堕處。
故我不信有後世，及善惡報。
此蓋不了業報差殊，故揚撥無因果之談。
乃至者，惡事多端，非一二可[既/木]。
但不信罪重，故特點出。
邪淫者，身三惡端也。
非謂幹犯外色為邪，但一起心，則淫泆失正。
良由世人不知舉身不淨，妄著妖豔，乖梵天道，障菩提業。
為四生因，成三塗果。
潤業偏重，故聖制居首。
妄語者，虛妄不實也。
準正法念：妄語惱人，失實功德。
常如黑暗，有命同死。
語刀自割其舌，勝于炎火毒蛇，命終堕獄，口出膿血等。
兩舌者，一口說兩般話，似有兩個舌頭。
經雲：太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。
惡口者，粗惡罵詈人等。
法句經雲：雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，衆所不愛，智者不惜。
身死神去，輪轉三塗，自死自生，苦惱無量。
諸佛聖賢，所不愛惜。
假令身雖無過，不慎口業，亦堕惡道。
大論說
即舍所愛，人所難作。
今既舍愛畫像，恭敬泣禮，藉佛救母，以道報親，純孝之心，照耀千古矣。
△ 【忽于夜後，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明。
】 夜夢佛身者，雜寶藏經雲：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。
乃至戲笑，福不唐捐。
故孝女舍愛畫像，悲泣瞻禮，佛即現身，複放光明。
至人應感慈赴物機，色相光明夢慰悲懇。
準善見律，夢有四種：一、四大不和夢，（見山崩飛空、虎狼賊逐等）；二、先見夢，（晝見黑白男女，夜克夢見）；三、天人夢，（天人現善惡夢，令人得善惡事）；四、想夢，（前身或有福罪障，今現善惡夢）。
前二不實，後二真實。
今是後二夢也。
出生菩提心經雲：若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦師。
今光目所夢，豈非純以出世大孝，感格第一義天，緻斯瑞應耶！金色等者，大須彌東面，及小須彌七山，純是黃金。
佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。
△ 【而告光目，汝母不久當生汝家。
才覺饑寒，即當言說。
】 夢佛身放光告母生處，絕奇之事矣。
生汝家，慰其生處；即言說，潛示求救也。
△ 【其後家内婢生一子，未滿三日，而乃言說。
稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。
吾是汝母，久處暗冥。
自别汝來，累堕大地獄。
蒙汝福力，方得受生，為下賤人。
又複短命，壽年十三，更落惡道。
汝有何計？令吾脫免。
】 文分三節，初述叙生緣。
生死下，述訴苦境。
蒙汝下，述謝求救。
婢子者，奴婦所生之子也。
梵名馱索迦，此雲奴。
說文雲：男入罪曰奴，女入罪曰婢。
婢，女之卑者。
長阿含雲：生子堕地能言，故名聲王。
如今初生有能言者，人皆布畏，名為可畏。
今小兒生三日，即稽首泣告，亦事之變怪也。
佛力使之，令不昧宿緣耳。
生死二句，情理慘淡。
昔賢雲：死生亦大矣，豈不痛哉！業緣十惡之因，果報三塗之處。
十地論雲：殺得三果：一、異熟果，謂三惡道。
二、等流果，謂生人中多病短命。
三、增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。
樹提經雲：何物最穢濁？生死最穢濁。
何物落地獄？十惡落地獄。
自作自受，無代受者。
經雲：作是得是，皆行所緻，無橫與者，其事明白，故總傷歎之。
久處暗冥者，五苦章句經雲：但坐悭貪食，故堕黑繩城。
鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。
神識堕其中，不睹日月精，展轉不相見，但聞叫呼聲。
是也。
自别等者，自從也。
無常偈雲：親知鹹棄舍，任彼繩牽去，将至琰魔王，随業而受報，惡業堕泥犁，造業苦切身。
故從一大地獄至一大地獄矣。
蒙汝下，先叙福力脫過去罪，後方求救脫将來苦。
福力，即稱名塑像，脫獄受生，下賤短命，重業輕報，更落惡道，餘殃未盡也。
梵名薩拘盧楴，此雲賣姓，即下賤人。
四人出現經雲：或有人生卑賤家，及餘貧賤家，無有飲食。
雖複得食，臭穢難嘗，生如此家，彼身口意行惡故也。
短命者，世壽有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。
今下壽猶減，非短命而何？命者，準大集：歌羅邏時，即有三事：一命、二暖、三識。
出入息者，名之為命。
此識之種，即是命根。
依心假立，命為能依，心為所依。
今既生下賤，又複短命，更落惡道，三果備集，豈不苦哉！故即求計脫免也。
△ 【光目聞說，知母無疑。
哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，堕于惡道。
】 先叙事既聞上說事實情真，審知是母，無待更疑。
故聲塞而哽咽，号泣而悲啼也。
既是下，征問既說文訓已，已是我母，合知本所造罪矣。
載審問者，恐诖訛耳。
△ 【婢子答言：以殺害、毀罵二業受報。
若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
】 先直答本業受報，惟以殺生、毀罵身口二業，緻斯地獄之報。
故賢愚經：蘇曼女告諸子曰：殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。
數千萬歲，常為鹿頭、兔頭、諸禽獸頭阿傍獄卒之所獵射。
無央數歲，雖思解脫，其何由乎！荀子雲：與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
況毀罵乎！故成論雲：若人惡口，種種罵詈，随語受報。
故此二業佥報地獄。
若非下，反顯福救解脫。
殺生居衆罪之上，毀罵在萬惡之先。
若非我女蒙羅漢指示，稱名塑像福利以救拔吾難，則吾殺罵二業之報，何有解脫之期！ △ 【光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。
百千歲中，卒白難竟。
】 初、光目問，次、婢子答。
不忍者，甚言不能出諸口耳。
即欲說之，亦不能形容一二。
卒，盡也。
竟，終也。
縱于百千歲中，盡白罪苦之事，恐難終窮也。
△ 【光目聞已，啼淚号泣而白空界：願我之母，永脫地獄。
畢十三歲，更無重罪及曆惡道。
】 号，大哭也。
内心痛裂，外哭号啕，哭久吞聲，名之為泣。
含悲白空界雲：願我故母，永脫地獄。
畢此一十三齡之短，銷其一十八獄之長。
更不載曆惡道，受苦無量也。
△ 【十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。
若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。
】 求十方現命現住河沙世界諸佛者，一、顯誓心廣大，二、懇現佛慈哀三塗下賤。
如心地觀雲：或有以貪多财，而為恐怖自己财寶，恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏衆生。
于己财寶，深生貪著，于他财寶，欲令損減，以是因緣，命終之後，堕大地獄，受無量苦。
如是苦報，名為第一正感之果。
從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足。
經多時中，酬損他财。
如是衆生，名為第二正感之果。
受是罪已，生餓鬼中。
因饑渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名。
其咽如針，其腹如山，縱得飲食，随變為火。
如是苦身，名為第三正感之果。
畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為它所使，于諸财寶，所求難得，于一切時，而不自在。
如是餘報名相似果，與今正合。
者字，牒上諸事。
謂若得脫我母現身生後之報，我即對佛發廣大度生之願矣。
△ 【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。
如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
】 自今日後，标始心也。
蓋萬裡之克離初步而不登，三祇之功非始心而罔就。
故舊婆沙雲：若離初心，則不成無上道。
一切功德，皆在初心。
故知此經明地藏發心，前後四番，後卻是前。
今是最初，故曰自今。
對佛像前，所依之主也。
千百億劫，所曆之時也。
應有世界，括盡依土也。
地獄等者，苦衆皆度也。
如是下，正顯度盡衆生，然後自成正覺。
番番發願，莫不皆然。
故知最初發心功德，億劫稱揚不盡者矣。
△ 【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。
】 具，俱也、足也，備聞其言也。
大慈愍，遍緣法界也。
善能為母發願者，贊其發心黠慧，若但為母發心，何善何能，乃以曠濟之心，求畢母罪。
譬如大水而滅小火，豈有不滅者乎！故贊其既善且能也。
△ 【吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。
過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。
後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。
】 離下賤家，生淨行種；易短命子，為長壽仙。
此孝女念佛塑像發心之力也。
梵志，正翻淨裔。
是淨梵苗裔，承習梵天法。
自雲從梵天口生。
故獨取梵名，唯五天竺有，餘國即無。
長阿含稱為婆羅門。
一子求佛發心，其母三報俱轉。
初生下賤，以轉前報；次生梵志，以轉現報；後成佛果，以轉後報。
無憂國土，即指極樂，轉憂為樂也。
蓋初生地獄，以燒煮為憂；次生婢家，以下賤為憂；畢十三歲，以更堕惡道為憂；後生梵志，以邪行自大為憂；今諸憂并息，故生無憂國土。
彼佛人民壽命無量無邊阿僧祇，故雲壽命不可計劫。
廣度人天者，昔為罪母，乃地獄所度之死囚。
将作如來，乃人天能化之大覺。
發心塑像，功莫與京。
故一切法高王經，佛告舍利弗：初發菩提之心菩薩摩诃薩，即發心日，已是一切聲聞、緣覺、衆生福田。
一切衆生皆于菩薩中生，菩薩所化。
故其所化之衆，如恒沙之多也。
△ 【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。
光目母者，即解脫菩薩是。
光目女者，即地藏菩薩是。
】 昔成小果，今作大人，回小向大也。
無盡意，廣如别行疏明。
今準記雲：願、行皆無盡故，皆無作故，得無盡名。
皆即法界，皆含一切佛法故。
解脫菩薩者，昔堕鐵城，備經辛苦，次生婢家，又複短命，後為梵志，終堕邪流。
今展轉而為不思議大解脫士，佛果可期矣。
然光目，由羅漢之指示。
女母，因光目而超升。
今于我佛垂化将終，上升忉利之候，能所畢至，子母俱來，夐隔沙劫，一會俨然。
打鼓弄琵琶，還來共一家，其斯之謂欤。
△ 【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。
】 發心之始，付囑之後，劫數長遠，胡可籌量。
如是慈愍句，略結上來四番，廣指恒沙劫願。
妙玄引大經雲：若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。
慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈。
若具足者，是如來慈。
即大囧琺聚，即大涅槃。
慈力弘深，具一切福德莊嚴。
今地藏菩薩以大涅槃心，修于聖行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，是真梵行。
故才言慈愍，功德具足矣。
△ 【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫、妄語者，兩舌、惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必堕惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。
】 文初分列惡衆。
若遇下，歸依轉報。
善惡二法，意内生成。
譬之水火，異途施化。
故經言：善業應修，惡行應離。
善福追人，如影逐形，不可得離。
罪福之事，亦皆如是。
勿作狐疑，自堕惡道。
罪福分明，谛信不迷，所在長安。
佛語至誠，終不欺人。
不信因果者，即一闡提。
如弊宿婆羅門，常懷異見，言無他世，亦無更生，無善惡報。
常為人言：沙門異見，言殺生乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；言不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。
初未曾見死者還來，說所堕處。
故我不信有後世，及善惡報。
此蓋不了業報差殊，故揚撥無因果之談。
乃至者，惡事多端，非一二可[既/木]。
但不信罪重，故特點出。
邪淫者，身三惡端也。
非謂幹犯外色為邪，但一起心，則淫泆失正。
良由世人不知舉身不淨，妄著妖豔，乖梵天道，障菩提業。
為四生因，成三塗果。
潤業偏重，故聖制居首。
妄語者，虛妄不實也。
準正法念：妄語惱人，失實功德。
常如黑暗，有命同死。
語刀自割其舌，勝于炎火毒蛇，命終堕獄，口出膿血等。
兩舌者，一口說兩般話，似有兩個舌頭。
經雲：太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。
惡口者，粗惡罵詈人等。
法句經雲：雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，衆所不愛，智者不惜。
身死神去，輪轉三塗，自死自生，苦惱無量。
諸佛聖賢，所不愛惜。
假令身雖無過，不慎口業，亦堕惡道。
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