【閻浮衆生業感品第四】
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：一鬼頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。
是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。
比丘身持淨戒，故有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。
故增一雲：甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語，堕三惡道。
毀謗大乘，如前如後，如是諸業衆生，是總結不行善等，必堕惡趣，結成罪處。
若遇善知識，去明解脫。
若者，不定之辭。
惡中傥有毫善，或能遇之，不則難遇矣。
文句雲：或言知隻是識；或言聞名為知，見形為識。
今教一彈指頃，歸依地藏菩薩，是真善知識，以即脫三惡報故也。
準僧祇律，二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。
依新婆沙：壯士彈指頃，經六十四刹那。
然歸依隻一彈指，而惡道千生解脫，歸依之力，莫可涯量，故勸之也。
△ 【若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華、衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
】 先明供養。
初句總标志心等，如文。
香華，準密部說：香是能悅怿三昧。
以此供養，即得如來無礙之智。
華是寶莊嚴三昧。
以此供養，速得如來四八妙相。
梵語震越，此翻衣服。
衣，依也。
所以庇寒暑，遮醜陋也。
種種珍寶，故佛地論，有無量七寶之說。
飲食，半者蒲善尼，唐言五啖食。
謂飯餅[麴-匊+少]等，此名正食。
自辰至午，随意啖之。
過午不得食矣。
半者珂但尼，此雲五嚼食。
謂根莖葉華果等，此名不正食，齋後不食果菜，是也。
如是奉事句，結上供養而牒定之。
未來下，示福報。
正明生天受福。
若天下，顯有餘福。
如百緣經：采華人供佛因緣，命終生忉利天。
又栴檀香比丘生時，身諸毛孔，出栴檀香；口出優缽華香。
此由以栴檀香供養毗婆屍佛塔故。
德象天地稱帝，仁義所生稱王。
如此方五帝三王也。
憶宿命等，得宿命智。
如阿摩畫經，佛言：彼以心定，清淨無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命無數若幹種事。
能憶一生至無數生。
劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識（文）。
故雖從天下降而為帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今為王之末，無不憶識而洞知也。
譬如有人，從己村落至他國邑，在于彼處，行住語默。
複從彼國至于餘國，如是展轉，更還本土。
不勞心力，盡能憶識所行諸國。
從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。
是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。
△ 【定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生。
汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。
】 如是句，結能度人。
有如句，顯所施用。
如此不思議人法之經，可不記之心胸，而廣宣流布哉！ △ 【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提，利益衆生。
】 佛法應流沙界，利益不局閻浮。
但南洲之人，性識無定，惡業偏多，故煩佛菩薩等偏向贍部洲也。
△ 【定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。
】 如文，定自在王問答竟。
△ 【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬。
】 擁護四洲地面，防邏惡鬼侵淩，故雲四方天王。
準世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。
四天大王所居宮殿，有七重寶城。
欄楯、羅網、行樹、寶鈴各有七重。
無數衆鳥相和而鳴。
東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故。
領乾闼婆，（此雲尋香行，天帝俗樂神）。
富單那，（此雲臭，餓鬼中勝者，主熱病）。
南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增長，令自它善根增長故。
領鸠槃荼，（此翻甕形，是厭寐鬼）。
薜荔多，（此雲祖父鬼，餓鬼最劣者）。
西方白銀埵，王名毗留博叉，此翻雜語，能作種種語故。
領毗舍阇，（此雲啖精氣鬼，亦雲颠狂鬼）。
毒龍，（眼毒、聲毒、氣毒、觸毒）。
北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。
領夜叉，（此雲輕捷，飛空疾捷故）。
羅刹，（此雲可畏，亦名暴惡）。
四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。
然此四天，毗沙門為尊。
若王念及三方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，于一面立。
故北方天王，統領三方。
從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。
△ 【白佛言：世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？】 因聞四番弘誓，蹑前起疑而問也。
蓋謂大士既于久遠劫來，發是大願，自應度盡衆生已。
今既不盡，而重發者，為願力有未至耶？果衆生之難度耶？故曰雲何。
△ 【唯願世尊，為我等說。
】 為我等說者，事有相關也。
以我等正護四方，而南洲偏多惡業。
彼雖負大士救拔之心，我亦抱護持世界之失，故願說之，出我等于疑城，慰衆生于未來也。
△ 【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提内，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦衆生方便之事。
】 雙贊天王者，一以善巧發問，一以善護世間。
言娑婆，則包括大千；舉閻浮，則偏向南洲也。
生死道中者，以六道皆有生老病死。
今以生該老，以死攝病。
故說前後，以略中間，升沉互換，苦樂相通，生死循環，曾無休息。
故地藏菩薩以無緣大慈，救濟拯拔罪苦衆生者。
佛言一切衆生，常在長獄，十二重城圍之，三重棘籬籬之，六拔刀賊伺之，能于其中得脫出者，甚難甚難。
長獄謂三界，十二重城謂十二因緣，三重棘籬謂三毒也。
今地藏因是衆生，方便度脫，令其解三界空，不習三有，則度脫三界。
知十二因緣起滅，能度癡本，則出十二重城。
知淫怒癡三垢無纏，意不複著，則拔三重棘籬。
曉了六情皆無本末，則離六拔刀賊。
此皆大士曲垂方便，度脫之事也。
△ 【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 華嚴解脫月菩薩雲：相視鹹恭敬，一心悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。
今亦如是，故言願樂欲聞。
△ 【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願。
慈愍此世罪苦衆生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。
】 初述前慈願，次示重發意，慈愍此世等。
阿難分别經雲：佛恩非不大，罪由衆生故。
世濁多惡人，還自堕颠倒。
自作衆罪本，命盡往無擇。
刀劍解身形，洋銅沃其口。
遭逢衆厄難，毒痛不可言。
若生還為人，下賤貧窮中。
故大士慈愍而度脫也。
複觀未來等，如經雲：傷生杌命，其罪莫大。
怨對相報，無有斷絕。
現世不安，數逢災兇。
死入地獄，出離人形，當堕畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。
世世為怨，還相報償。
神同形異，罪深如是。
既由業緣展轉相因，譬如葛藟（音壘），累于樛（音鸠）木，萦牽不斷。
蔓，葛屬，如葛蔓延。
左傳雲：無使滋蔓，蔓，難圖也。
今業累系身，直如葛之覃延于中谷，唯見其葉之萋萋，何有斷絕哉。
此由惑滋業，由業潤生，生還造業，業複堕苦，以是之故，複勞地藏大士，又發極重之願。
亦如葛之覃兮，施（音異，及也。
）中谷而莫莫也。
△ 【如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便而為教化。
】 化光通被，應遍及于娑婆；悲願弘宣，卻偏流于贍部。
妙玄雲：菩薩三業，無非利物。
今但雲示身說法，不雲意者，用彼二業不差物機，即意之善巧故。
今以方便該身意二輪，現通鑒機。
下句，正口輪說法也。
百千萬億者，期心業用不同，施化方便各别。
如大論十七雲：法身菩薩，變化無量身，為衆生說法，而菩薩心無所分别。
如阿修羅琴，常自出聲，随意而作，無人彈者。
無散心，無攝心，福德報生，故随人意出聲。
法身菩薩亦如是。
無所分别，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禅定智慧故，種種法音，随意而出。
故十輪贊雲：現作種種身，為衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。
是也。
△ 【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
】 先舉十惡報。
殺、盜、淫，身三惡也。
殺生罪重，故先舉之。
夫人人愛命，物物貪生，蠢動含靈，皆有佛性。
殺而食者，即殺諸佛。
常在三塗，受無量苦。
若得為人，諸根不具，壽命損減。
如鬼問目連：我生男女，而皆早死，念之斷絕，何罪所緻？答言：汝為人時，見兒殺生，助其歡喜，共啖其肉。
殺故短命，喜故痛毒。
竊盜者，荀子雲：竊貨曰盜。
錢财玉帛是外所依，幡華僧物是内供養。
竊外可忏，盜内難救，常在三塗，受無量苦，若得為人，貧窮困苦，諸天舍離。
則外無依怙，内無福德，故緻貧窮苦楚。
燈指經雲：當知貧窮，比于地獄，貧窮茍生，與死無别，辛苦荼毒，世所無偶。
經有數千言，廣歎貧窮苦楚。
邪淫，如前。
梵名摩由邏，此雲孔雀。
性妒忌，自矜尾，不必匹偶，亦與蛇交，物之淫者也。
梵名迦逋，唐言鴿。
鴿最喜合。
凡鳥皆雄乘雌，此鳥雌乘雄。
故孔雀四時有子，鴿逐月有子。
梵名斫迦邏婆，此雲鴛鴦。
匹鳥也。
止則相耦，飛則相雙，雄雌未嘗相離，人得其一，一思而死。
故曰鵲好外反，鴛号内思。
俗雲：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。
若生人中，得二種果報，親厚鬥訟，王法所加。
△ 【若遇惡口者，說眷屬鬥诤報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報。
】 此示口四報。
惡口當一，毀謗攝三。
以毀謗時，具妄言等。
後生人中，有二餘報，常聞惡聲，恒有诤訟故也。
故報恩經雲：佛告阿難：人生世間，禍從口出。
當護于口，甚于猛火。
猛火熾然，燒世間财；惡口熾然，燒七聖财。
一切衆生禍從口出，毀身之斧，滅身之禍，正此謂也。
毀謗者，毀辱而诽謗也。
大方廣總持經雲：謗法之人極大重業，堕三惡道，難可出離。
以謗他故，七十劫中，受大苦惱。
況彼愚人，實無所知，而自貢高，乃至诽謗一四句偈，定堕地獄，永不見佛，得無眼無舌之報，故不可不慎也。
△ 【若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報；若遇悭吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。
】 此示意三報分别。
善惡所起經雲：人于世間，常喜嗔恚，不别善惡。
死入太山，數千萬歲。
出生為人，面目常惡。
今見惡色人，皆宿命嗔恚所緻。
悭吝者，前經雲：人得财産，悭貪不肯布施，不愛視諸家。
貧窮者不給與，不供事沙門道士，不與乞兒病人。
食飲不敢自飽，衣被不敢自完，人呼守财奴。
恒荷慚愧。
死堕餓鬼，見水走飲，便化消銅膿血。
出生為人，貧窮凍餓，匈不能得。
今有貧窮乞人，皆宿世悭貪癡種所緻。
飲食，固人生不可阙者。
然必有時度。
九橫經不量食，瑜伽論食過量，皆緻橫死，故須撙節。
（無度即癡。
）荀子雲：偷懦憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。
五苦章句雲：食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。
不舍擔者，後入地獄。
據此，則饑渴咽病，猶華報耳。
咽喉，咽字，因堅切。
咽喉二竅，同出一腕。
（音管，胃府。
）異途施化，喉在前主出，為氣息出入之要道；咽在後主吞，為飲食糧運之關津。
咽病之咽，于歇切。
塞也，即噎膈病。
此三焦氣化不行，故緻氣逆胸膈之間，
是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。
比丘身持淨戒，故有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。
故增一雲：甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語，堕三惡道。
毀謗大乘，如前如後，如是諸業衆生，是總結不行善等，必堕惡趣，結成罪處。
若遇善知識，去明解脫。
若者，不定之辭。
惡中傥有毫善，或能遇之，不則難遇矣。
文句雲：或言知隻是識；或言聞名為知，見形為識。
今教一彈指頃，歸依地藏菩薩，是真善知識，以即脫三惡報故也。
準僧祇律，二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。
依新婆沙：壯士彈指頃，經六十四刹那。
然歸依隻一彈指，而惡道千生解脫，歸依之力，莫可涯量，故勸之也。
△ 【若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華、衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
】 先明供養。
初句總标志心等，如文。
香華，準密部說：香是能悅怿三昧。
以此供養，即得如來無礙之智。
華是寶莊嚴三昧。
以此供養，速得如來四八妙相。
梵語震越，此翻衣服。
衣，依也。
所以庇寒暑，遮醜陋也。
種種珍寶，故佛地論，有無量七寶之說。
飲食，半者蒲善尼，唐言五啖食。
謂飯餅[麴-匊+少]等，此名正食。
自辰至午，随意啖之。
過午不得食矣。
半者珂但尼，此雲五嚼食。
謂根莖葉華果等，此名不正食，齋後不食果菜，是也。
如是奉事句，結上供養而牒定之。
未來下，示福報。
正明生天受福。
若天下，顯有餘福。
如百緣經：采華人供佛因緣，命終生忉利天。
又栴檀香比丘生時，身諸毛孔，出栴檀香；口出優缽華香。
此由以栴檀香供養毗婆屍佛塔故。
德象天地稱帝，仁義所生稱王。
如此方五帝三王也。
憶宿命等，得宿命智。
如阿摩畫經，佛言：彼以心定，清淨無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命無數若幹種事。
能憶一生至無數生。
劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識（文）。
故雖從天下降而為帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今為王之末，無不憶識而洞知也。
譬如有人，從己村落至他國邑，在于彼處，行住語默。
複從彼國至于餘國，如是展轉，更還本土。
不勞心力，盡能憶識所行諸國。
從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。
是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。
△ 【定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生。
汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。
】 如是句，結能度人。
有如句，顯所施用。
如此不思議人法之經，可不記之心胸，而廣宣流布哉！ △ 【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提，利益衆生。
】 佛法應流沙界，利益不局閻浮。
但南洲之人，性識無定，惡業偏多，故煩佛菩薩等偏向贍部洲也。
△ 【定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。
】 如文，定自在王問答竟。
△ 【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬。
】 擁護四洲地面，防邏惡鬼侵淩，故雲四方天王。
準世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。
四天大王所居宮殿，有七重寶城。
欄楯、羅網、行樹、寶鈴各有七重。
無數衆鳥相和而鳴。
東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故。
領乾闼婆，（此雲尋香行，天帝俗樂神）。
富單那，（此雲臭，餓鬼中勝者，主熱病）。
南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增長，令自它善根增長故。
領鸠槃荼，（此翻甕形，是厭寐鬼）。
薜荔多，（此雲祖父鬼，餓鬼最劣者）。
西方白銀埵，王名毗留博叉，此翻雜語，能作種種語故。
領毗舍阇，（此雲啖精氣鬼，亦雲颠狂鬼）。
毒龍，（眼毒、聲毒、氣毒、觸毒）。
北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。
領夜叉，（此雲輕捷，飛空疾捷故）。
羅刹，（此雲可畏，亦名暴惡）。
四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。
然此四天，毗沙門為尊。
若王念及三方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，于一面立。
故北方天王，統領三方。
從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。
△ 【白佛言：世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？】 因聞四番弘誓，蹑前起疑而問也。
蓋謂大士既于久遠劫來，發是大願，自應度盡衆生已。
今既不盡，而重發者，為願力有未至耶？果衆生之難度耶？故曰雲何。
△ 【唯願世尊，為我等說。
】 為我等說者，事有相關也。
以我等正護四方，而南洲偏多惡業。
彼雖負大士救拔之心，我亦抱護持世界之失，故願說之，出我等于疑城，慰衆生于未來也。
△ 【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提内，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦衆生方便之事。
】 雙贊天王者，一以善巧發問，一以善護世間。
言娑婆，則包括大千；舉閻浮，則偏向南洲也。
生死道中者，以六道皆有生老病死。
今以生該老，以死攝病。
故說前後，以略中間，升沉互換，苦樂相通，生死循環，曾無休息。
故地藏菩薩以無緣大慈，救濟拯拔罪苦衆生者。
佛言一切衆生，常在長獄，十二重城圍之，三重棘籬籬之，六拔刀賊伺之，能于其中得脫出者，甚難甚難。
長獄謂三界，十二重城謂十二因緣，三重棘籬謂三毒也。
今地藏因是衆生，方便度脫，令其解三界空，不習三有，則度脫三界。
知十二因緣起滅，能度癡本，則出十二重城。
知淫怒癡三垢無纏，意不複著，則拔三重棘籬。
曉了六情皆無本末，則離六拔刀賊。
此皆大士曲垂方便，度脫之事也。
△ 【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 華嚴解脫月菩薩雲：相視鹹恭敬，一心悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。
今亦如是，故言願樂欲聞。
△ 【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願。
慈愍此世罪苦衆生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。
】 初述前慈願，次示重發意，慈愍此世等。
阿難分别經雲：佛恩非不大，罪由衆生故。
世濁多惡人，還自堕颠倒。
自作衆罪本，命盡往無擇。
刀劍解身形，洋銅沃其口。
遭逢衆厄難，毒痛不可言。
若生還為人，下賤貧窮中。
故大士慈愍而度脫也。
複觀未來等，如經雲：傷生杌命，其罪莫大。
怨對相報，無有斷絕。
現世不安，數逢災兇。
死入地獄，出離人形，當堕畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。
世世為怨，還相報償。
神同形異，罪深如是。
既由業緣展轉相因，譬如葛藟（音壘），累于樛（音鸠）木，萦牽不斷。
蔓，葛屬，如葛蔓延。
左傳雲：無使滋蔓，蔓，難圖也。
今業累系身，直如葛之覃延于中谷，唯見其葉之萋萋，何有斷絕哉。
此由惑滋業，由業潤生，生還造業，業複堕苦，以是之故，複勞地藏大士，又發極重之願。
亦如葛之覃兮，施（音異，及也。
）中谷而莫莫也。
△ 【如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便而為教化。
】 化光通被，應遍及于娑婆；悲願弘宣，卻偏流于贍部。
妙玄雲：菩薩三業，無非利物。
今但雲示身說法，不雲意者，用彼二業不差物機，即意之善巧故。
今以方便該身意二輪，現通鑒機。
下句，正口輪說法也。
百千萬億者，期心業用不同，施化方便各别。
如大論十七雲：法身菩薩，變化無量身，為衆生說法，而菩薩心無所分别。
如阿修羅琴，常自出聲，随意而作，無人彈者。
無散心，無攝心，福德報生，故随人意出聲。
法身菩薩亦如是。
無所分别，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禅定智慧故，種種法音，随意而出。
故十輪贊雲：現作種種身，為衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。
是也。
△ 【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
】 先舉十惡報。
殺、盜、淫，身三惡也。
殺生罪重，故先舉之。
夫人人愛命，物物貪生，蠢動含靈，皆有佛性。
殺而食者，即殺諸佛。
常在三塗，受無量苦。
若得為人，諸根不具，壽命損減。
如鬼問目連：我生男女，而皆早死，念之斷絕，何罪所緻？答言：汝為人時，見兒殺生，助其歡喜，共啖其肉。
殺故短命，喜故痛毒。
竊盜者，荀子雲：竊貨曰盜。
錢财玉帛是外所依，幡華僧物是内供養。
竊外可忏，盜内難救，常在三塗，受無量苦，若得為人，貧窮困苦，諸天舍離。
則外無依怙，内無福德，故緻貧窮苦楚。
燈指經雲：當知貧窮，比于地獄，貧窮茍生，與死無别，辛苦荼毒，世所無偶。
經有數千言，廣歎貧窮苦楚。
邪淫，如前。
梵名摩由邏，此雲孔雀。
性妒忌，自矜尾，不必匹偶，亦與蛇交，物之淫者也。
梵名迦逋，唐言鴿。
鴿最喜合。
凡鳥皆雄乘雌，此鳥雌乘雄。
故孔雀四時有子，鴿逐月有子。
梵名斫迦邏婆，此雲鴛鴦。
匹鳥也。
止則相耦，飛則相雙，雄雌未嘗相離，人得其一，一思而死。
故曰鵲好外反，鴛号内思。
俗雲：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。
若生人中，得二種果報，親厚鬥訟，王法所加。
△ 【若遇惡口者，說眷屬鬥诤報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報。
】 此示口四報。
惡口當一，毀謗攝三。
以毀謗時，具妄言等。
後生人中，有二餘報，常聞惡聲，恒有诤訟故也。
故報恩經雲：佛告阿難：人生世間，禍從口出。
當護于口，甚于猛火。
猛火熾然，燒世間财；惡口熾然，燒七聖财。
一切衆生禍從口出，毀身之斧，滅身之禍，正此謂也。
毀謗者，毀辱而诽謗也。
大方廣總持經雲：謗法之人極大重業，堕三惡道，難可出離。
以謗他故，七十劫中，受大苦惱。
況彼愚人，實無所知，而自貢高，乃至诽謗一四句偈，定堕地獄，永不見佛，得無眼無舌之報，故不可不慎也。
△ 【若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報；若遇悭吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。
】 此示意三報分别。
善惡所起經雲：人于世間，常喜嗔恚，不别善惡。
死入太山，數千萬歲。
出生為人，面目常惡。
今見惡色人，皆宿命嗔恚所緻。
悭吝者，前經雲：人得财産，悭貪不肯布施，不愛視諸家。
貧窮者不給與，不供事沙門道士，不與乞兒病人。
食飲不敢自飽，衣被不敢自完，人呼守财奴。
恒荷慚愧。
死堕餓鬼，見水走飲，便化消銅膿血。
出生為人，貧窮凍餓，匈不能得。
今有貧窮乞人，皆宿世悭貪癡種所緻。
飲食，固人生不可阙者。
然必有時度。
九橫經不量食，瑜伽論食過量，皆緻橫死，故須撙節。
（無度即癡。
）荀子雲：偷懦憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。
五苦章句雲：食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。
不舍擔者，後入地獄。
據此，則饑渴咽病，猶華報耳。
咽喉，咽字，因堅切。
咽喉二竅，同出一腕。
（音管，胃府。
）異途施化，喉在前主出，為氣息出入之要道；咽在後主吞，為飲食糧運之關津。
咽病之咽，于歇切。
塞也，即噎膈病。
此三焦氣化不行，故緻氣逆胸膈之間，