【閻浮衆生業感品第四】
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飲食難進咽喉。
大寶積雲：如咽塞病，即能斷命，誠餓鬼之前相也。
△ 【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
】 次明雜業報。
畋獵始于宓羲氏。
因天下多獸，故教民以獵，驅逐禽獸，為田除害。
故春搜夏苗，秋猕冬狩，皆稱為獵。
今惟為利與口體，恣情殺害，故堕三塗。
出生人中，得驚狂喪命之報。
如堕河落塹，馬踏車傷等是也。
（昔有富長者，生惟一子，娶方七日，為妻采華，堕樹而死。
長者問故。
佛言：昔有一兒，挾弓射雀，傍有三人助喜。
此兒乃前世射雀之人，今父母與妻，昔之助喜三人也。
） 梵名邬波弟铄，此雲父母。
[出/子]，（古悖字）子逆也。
從子從出，不顧父母也。
夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰順德。
亡本弗愛其親，謂之逆德，非人道也。
既行悖逆，自應遭天誅之災殺矣。
（歸心錄，載齊時相州何君平，母裴氏。
少年誕平，後更不孕。
父母愛同眼目。
年至二十，不聽别室。
父因使出外。
母憐共私。
後父還家，共母殺父，埋之後園。
天雷霹，父屍出，後霹平身，具題因緣。
親鄰告官，聞徹天聽，敕殺裴氏，不聽收埋。
此乃淫母殺父，悖理逆倫，犯上罪之豬狗，故表而出之。
） 燒山林木，傷生多矣。
梵網雲：若佛子以惡心故，放火焚燒山林曠野。
一切有生物，不得故燒。
但一切世人，心懷慘毒，焚燒山野。
或因風放火，惱害一切，故得狂迷取死之報。
（昔衢州杜司馬，初為洛陽尉。
城南午橋有民家被火焚煞數人。
忽一人踉跄至縣門，馳出複入，杜執而詢之。
首雲：某即殺午橋居民者。
結伴五人，劫财物數百千，因縱火焚之。
時欲脫走，足不能前。
晨出南行，有火遮之。
因此北走，複有火爇心。
驅入縣門，自知不免。
杜悉捕賊黨，送郡殺之。
）準三法度論，哭地獄，即焚燒曠野及熏燒穴居衆生果報處也。
前後父母，即繼父母也。
因非己出之子，故以惡毒加之。
如大舜，闵損之後母是也。
返生鞭撻現受者，毋謂造化回薄，輪運毂轉，責報它生。
即現生中，或失手緻死，受罪公廷。
或子情極，返行鞭撻，何可定也。
今人不識此理，恣情鞭樸，恐現報之不爽也。
網捕生雛。
雛，鳥子也。
鳥初生能自啄者曰雛。
或網取，或手捕，皆招骨肉分離之報。
以人鳥身異，母子情同也。
（新淦有楊生者，以網捕禽雀為業。
一日，有寒雀栖于樹上。
生裝黏竿登枝，枝折而墜，頭刺于竿，透其腦出血淋漓而死。
）故大小乘，均制其事耳。
△ 【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。
】 此明三寶中報。
佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。
今毀謗者，無信心也。
十輪經雲：若有刹利旃陀羅于三寶所起于惡心，一切諸佛所不能救，常堕地獄餓鬼畜生，若得為人，盲聾喑啞。
烏呼！盲則永不見三寶相矣，聾則永不聞三寶名矣，喑啞則永不能贊三寶德矣。
雖生猶死，冥如長夜。
故經雲：甯吞然炭，無謗三尊也。
輕法慢教者，如堅意經：佛告阿難，我今禅定，憐傷世人不知佛道真正弘深，而以淺僞輕薄之言，欲說嫉心，謗毀道根，或壞道法，輕毀沙門及優婆塞，惡口妄言。
當明此人為罪所牽。
故勝天子經雲：若有法師，流通此經，此地即是如來所行，于彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心。
我若住世一劫，若減一劫，說是流通此經法師功德，不能究盡。
今既輕法慢教，則其誰救護？永處三惡道中，受千萬億苦惱，欲得人身，如盲龜值浮木孔矣。
破用常住如前。
污梵，如前。
誣僧，以無根波羅夷，謗彼比丘。
如俱伽離謗身子、目連，行不淨行，遂感身生惡瘡，堕大蓮華地獄。
出其大舌，五百釘釘之，五百具犁耕之。
則永在畜生，猶獄鬼之餘報也。
△ 【若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求阙絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。
】 此明雜業報。
湯火斬斫，殺生法也。
以湯燖毛，用火灸體，或斬其頭，或斫其足。
經雲：以人食羊；羊死為人，互相吞啖，無有窮已。
故曰輪回遞償。
破戒者，若破律儀，粗罪易見。
似持戒相，細惡難知。
十住毗婆沙，佛告迦葉：有四種破戒比丘，似如持戒。
一、有比丘于戒經中，盡能具行，而說有我。
二、有誦持經律，守護戒行，于身見中，不動不離。
三、有具行十二頭陀，而見諸法定有。
四、有緣衆生行慈心，聞諸行無生相，心則驚怖。
是名破戒，似如持戒。
犯齋，如佛答舍利弗。
非時食者，是破戒人，是犯盜人，與者亦然，非我弟子。
是名盜食非法之人，盜與盜受，片鹽片酢，皆死堕燋腸地獄，吞熱鐵丸。
從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。
又生惡鳥，人怪其聲。
乃至餓鬼食糞，人中貧賤。
準正法念，受遮吒迦鳥身，（恐是斑鸠之梵語，俟載考。
）唯飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水，是故常困饑渴也。
非理毀用，用者器用，或因氣自毀，或惡心損人，良由器用，人所必需。
耕有犁鋤，工有斧鑿，家有動用器皿，路有傘蓋行具，舟車有篙槳轭軌。
（上音厄，轼也。
下音月，車轅端持衡曲木也。
）今忽無端毀之，自感需求阙絕之報矣。
（昔太倉沙頭沈姓者，鄰家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。
一日，子婦歸甯。
行未一裡，忽雷雨大作，一龍入其家，席卷震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。
） 吾我貢高者，吾，我身自謂也。
貢，（公去聲）獻也。
下獻物于上曰貢，必高舉而獻之。
今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃至生死之根也。
故大寶積雲：一切見中，唯有我見，即時能斷于智慧命。
五苦章句雲：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。
不舍擔者，後入地獄。
故其從地獄出，傥得為人，必生卑使下賤之家。
荀卿有雲，橋洩者，人之殃也。
（橋洩，嫚也。
）于斯驗矣。
兩舌鬥亂者，以曲為直，以直為曲，向彼說此，向此說彼，鬥構是非，壞亂綱常。
十輪雲：有無量種鬥訟違诤，互相欺陵，粗惡乖離，誣罔矯亂，生時既以兩舌鬥亂，它世自感無舌百舌之報。
邪見者，一切違理起者，悉是邪見。
今别指者，由此見最惡，能斷善根故。
中論明二種：一、破世間樂，言無罪福聖賢等。
二、破涅槃道，貪著于我，分别有無，均名邪見。
故感餘報，生于邊疆。
五苦章句雲：邊地無義理，父子相咥（音戲，笑聲。
又音绖，齧也。
）汝，家室互相賣，屬人為奴婢，恒當給驅使，動靜加杖楚，雖得為人形，畜生共同侶。
故大乘行人，尚畏邊地受生也。
然首舉殺生，衆惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。
△ 【如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。
如是等閻浮提衆生業感差别，地藏菩薩百千方便而教化之。
】 初句總标能造惡者，身口意業，明業因。
惡習句，明習果。
百千報應，明報果。
身口等者，凡夫造業，乃有多種。
有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。
故三業皆以心為根本也。
惡習結果者，準彌勒問經，有三種。
一、果報果，生地獄等。
二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。
（薩婆多論雲：牛齝比丘，牛中來。
以鏡自照，淫女中來。
目連戲跳，猕猴中來等。
）三、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。
準優婆塞戒經：衆生造業，有四種報。
一、現報，（今身作業，今身即受。
）二、生報，（今身造業，次後身受。
）三、後報，（今受造業，更二三生已去方受。
）四、無報。
（猶無記等業）無報複有四種：一、時定，報不定。
（此于三時決定不改，由業有可轉，故報不定。
）二、報定，時不定。
（由業力定，報不可改。
然時有可轉，故時不定。
）三、時報俱定。
（業定故，時亦定。
）四、時報俱不定。
（由業不決定，故時報俱不定。
）又涅槃，明煩惱餘報等，如是百千報應，今唯粗略說之耳。
如是下，正結差别。
由衆生作業，有具不具。
若先念後作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。
複有作不具足者，謂作業已，果報不定。
複有作已亦具足者，時報俱定。
既衆生業感差别，故菩薩教化，亦設百千方便。
如十輪經，佛告堅淨信菩薩雲：此善男子，發心以來，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海。
但依本願故，化應十方，而于五濁惡世，化益偏厚。
亦依本願力所熏習，及衆生應受化業，故從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。
是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。
又所起化業，唯除遍吉、觀音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隐，又名為善安慰說者。
巧演深法，能善開導初學；發意求大乘者，令不怯弱。
以如是因緣，衆生受化得度，百千方便教化，為若此也。
△ 【是諸衆生，先受如是等報，後堕地獄，動經劫數，無有出期。
是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。
】 初示所護意，何故勸天王擁護，以諸衆生，先受上來所說華報，次堕地獄，以受果報故也。
優婆塞戒經雲：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還堕三惡道。
故動經千劫，無出期者。
如舊雜譬喻經：昔有六人，為伴造罪，俱堕地獄。
佛見之笑。
目連問何故笑。
佛言：六人堕獄，共在一釜，各欲說本罪。
熱湯沸湧，各一語便回下。
一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始為一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？三言：特者，咄咄，我當用治生，不能自制，意奪五家分供養三尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不緻誠，财産屬它，為得苦痛。
五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。
六言：陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如禦車失道，折軸車壞，悔無所及（文）。
故動經塵劫，無出地獄之期也。
是故下，正勸以二字承接，示勸護意。
護人等。
準光明疏，觀心釋，護世四天王雲：東集、南苦、西道、北滅。
四谛理，是四天。
觀四谛智，為四王。
護四谛境，名護國，護心數是護衆生。
世者，他也。
為他說心數，名護他。
衆生若不照四谛理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡，境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。
能觀苦集，控禦見思，則國安民甯，能為他說四谛，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是為觀心護世四天王也。
若不如是，何能令衆生于是業不迷惑耶！央掘雲：護真實法，名為護世是也。
△ 【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。
】 此由聞上業感差别之相，入心冥契，了本空寂，聞即無聞，是名心聞。
故雲聞已。
其奈衆生不了，妄作妄受，故涕淚也。
三際無時，十方非界，六道不知，動有劫數，故悲歎也。
于是自心合一，不妄流動，退藏秘密，靜待法音。
故合掌而退，故知能以力以法，自護護人，稱護世四天王也。
△
大寶積雲：如咽塞病，即能斷命，誠餓鬼之前相也。
△ 【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
】 次明雜業報。
畋獵始于宓羲氏。
因天下多獸，故教民以獵，驅逐禽獸，為田除害。
故春搜夏苗，秋猕冬狩，皆稱為獵。
今惟為利與口體，恣情殺害，故堕三塗。
出生人中，得驚狂喪命之報。
如堕河落塹，馬踏車傷等是也。
（昔有富長者，生惟一子，娶方七日，為妻采華，堕樹而死。
長者問故。
佛言：昔有一兒，挾弓射雀，傍有三人助喜。
此兒乃前世射雀之人，今父母與妻，昔之助喜三人也。
） 梵名邬波弟铄，此雲父母。
[出/子]，（古悖字）子逆也。
從子從出，不顧父母也。
夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰順德。
亡本弗愛其親，謂之逆德，非人道也。
既行悖逆，自應遭天誅之災殺矣。
（歸心錄，載齊時相州何君平，母裴氏。
少年誕平，後更不孕。
父母愛同眼目。
年至二十，不聽别室。
父因使出外。
母憐共私。
後父還家，共母殺父，埋之後園。
天雷霹，父屍出，後霹平身，具題因緣。
親鄰告官，聞徹天聽，敕殺裴氏，不聽收埋。
此乃淫母殺父，悖理逆倫，犯上罪之豬狗，故表而出之。
） 燒山林木，傷生多矣。
梵網雲：若佛子以惡心故，放火焚燒山林曠野。
一切有生物，不得故燒。
但一切世人，心懷慘毒，焚燒山野。
或因風放火，惱害一切，故得狂迷取死之報。
（昔衢州杜司馬，初為洛陽尉。
城南午橋有民家被火焚煞數人。
忽一人踉跄至縣門，馳出複入，杜執而詢之。
首雲：某即殺午橋居民者。
結伴五人，劫财物數百千，因縱火焚之。
時欲脫走，足不能前。
晨出南行，有火遮之。
因此北走，複有火爇心。
驅入縣門，自知不免。
杜悉捕賊黨，送郡殺之。
）準三法度論，哭地獄，即焚燒曠野及熏燒穴居衆生果報處也。
前後父母，即繼父母也。
因非己出之子，故以惡毒加之。
如大舜，闵損之後母是也。
返生鞭撻現受者，毋謂造化回薄，輪運毂轉，責報它生。
即現生中，或失手緻死，受罪公廷。
或子情極，返行鞭撻，何可定也。
今人不識此理，恣情鞭樸，恐現報之不爽也。
網捕生雛。
雛，鳥子也。
鳥初生能自啄者曰雛。
或網取，或手捕，皆招骨肉分離之報。
以人鳥身異，母子情同也。
（新淦有楊生者，以網捕禽雀為業。
一日，有寒雀栖于樹上。
生裝黏竿登枝，枝折而墜，頭刺于竿，透其腦出血淋漓而死。
）故大小乘，均制其事耳。
△ 【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。
】 此明三寶中報。
佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。
今毀謗者，無信心也。
十輪經雲：若有刹利旃陀羅于三寶所起于惡心，一切諸佛所不能救，常堕地獄餓鬼畜生，若得為人，盲聾喑啞。
烏呼！盲則永不見三寶相矣，聾則永不聞三寶名矣，喑啞則永不能贊三寶德矣。
雖生猶死，冥如長夜。
故經雲：甯吞然炭，無謗三尊也。
輕法慢教者，如堅意經：佛告阿難，我今禅定，憐傷世人不知佛道真正弘深，而以淺僞輕薄之言，欲說嫉心，謗毀道根，或壞道法，輕毀沙門及優婆塞，惡口妄言。
當明此人為罪所牽。
故勝天子經雲：若有法師，流通此經，此地即是如來所行，于彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心。
我若住世一劫，若減一劫，說是流通此經法師功德，不能究盡。
今既輕法慢教，則其誰救護？永處三惡道中，受千萬億苦惱，欲得人身，如盲龜值浮木孔矣。
破用常住如前。
污梵，如前。
誣僧，以無根波羅夷，謗彼比丘。
如俱伽離謗身子、目連，行不淨行，遂感身生惡瘡，堕大蓮華地獄。
出其大舌，五百釘釘之，五百具犁耕之。
則永在畜生，猶獄鬼之餘報也。
△ 【若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求阙絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。
】 此明雜業報。
湯火斬斫，殺生法也。
以湯燖毛，用火灸體，或斬其頭，或斫其足。
經雲：以人食羊；羊死為人，互相吞啖，無有窮已。
故曰輪回遞償。
破戒者，若破律儀，粗罪易見。
似持戒相，細惡難知。
十住毗婆沙，佛告迦葉：有四種破戒比丘，似如持戒。
一、有比丘于戒經中，盡能具行，而說有我。
二、有誦持經律，守護戒行，于身見中，不動不離。
三、有具行十二頭陀，而見諸法定有。
四、有緣衆生行慈心，聞諸行無生相，心則驚怖。
是名破戒，似如持戒。
犯齋，如佛答舍利弗。
非時食者，是破戒人，是犯盜人，與者亦然，非我弟子。
是名盜食非法之人，盜與盜受，片鹽片酢，皆死堕燋腸地獄，吞熱鐵丸。
從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。
又生惡鳥，人怪其聲。
乃至餓鬼食糞，人中貧賤。
準正法念，受遮吒迦鳥身，（恐是斑鸠之梵語，俟載考。
）唯飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水，是故常困饑渴也。
非理毀用，用者器用，或因氣自毀，或惡心損人，良由器用，人所必需。
耕有犁鋤，工有斧鑿，家有動用器皿，路有傘蓋行具，舟車有篙槳轭軌。
（上音厄，轼也。
下音月，車轅端持衡曲木也。
）今忽無端毀之，自感需求阙絕之報矣。
（昔太倉沙頭沈姓者，鄰家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。
一日，子婦歸甯。
行未一裡，忽雷雨大作，一龍入其家，席卷震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。
） 吾我貢高者，吾，我身自謂也。
貢，（公去聲）獻也。
下獻物于上曰貢，必高舉而獻之。
今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃至生死之根也。
故大寶積雲：一切見中，唯有我見，即時能斷于智慧命。
五苦章句雲：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。
不舍擔者，後入地獄。
故其從地獄出，傥得為人，必生卑使下賤之家。
荀卿有雲，橋洩者，人之殃也。
（橋洩，嫚也。
）于斯驗矣。
兩舌鬥亂者，以曲為直，以直為曲，向彼說此，向此說彼，鬥構是非，壞亂綱常。
十輪雲：有無量種鬥訟違诤，互相欺陵，粗惡乖離，誣罔矯亂，生時既以兩舌鬥亂，它世自感無舌百舌之報。
邪見者，一切違理起者，悉是邪見。
今别指者，由此見最惡，能斷善根故。
中論明二種：一、破世間樂，言無罪福聖賢等。
二、破涅槃道，貪著于我，分别有無，均名邪見。
故感餘報，生于邊疆。
五苦章句雲：邊地無義理，父子相咥（音戲，笑聲。
又音绖，齧也。
）汝，家室互相賣，屬人為奴婢，恒當給驅使，動靜加杖楚，雖得為人形，畜生共同侶。
故大乘行人，尚畏邊地受生也。
然首舉殺生，衆惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。
△ 【如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。
如是等閻浮提衆生業感差别，地藏菩薩百千方便而教化之。
】 初句總标能造惡者，身口意業，明業因。
惡習句，明習果。
百千報應，明報果。
身口等者，凡夫造業，乃有多種。
有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。
故三業皆以心為根本也。
惡習結果者，準彌勒問經，有三種。
一、果報果，生地獄等。
二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。
（薩婆多論雲：牛齝比丘，牛中來。
以鏡自照，淫女中來。
目連戲跳，猕猴中來等。
）三、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。
準優婆塞戒經：衆生造業，有四種報。
一、現報，（今身作業，今身即受。
）二、生報，（今身造業，次後身受。
）三、後報，（今受造業，更二三生已去方受。
）四、無報。
（猶無記等業）無報複有四種：一、時定，報不定。
（此于三時決定不改，由業有可轉，故報不定。
）二、報定，時不定。
（由業力定，報不可改。
然時有可轉，故時不定。
）三、時報俱定。
（業定故，時亦定。
）四、時報俱不定。
（由業不決定，故時報俱不定。
）又涅槃，明煩惱餘報等，如是百千報應，今唯粗略說之耳。
如是下，正結差别。
由衆生作業，有具不具。
若先念後作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。
複有作不具足者，謂作業已，果報不定。
複有作已亦具足者，時報俱定。
既衆生業感差别，故菩薩教化，亦設百千方便。
如十輪經，佛告堅淨信菩薩雲：此善男子，發心以來，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海。
但依本願故，化應十方，而于五濁惡世，化益偏厚。
亦依本願力所熏習，及衆生應受化業，故從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。
是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。
又所起化業，唯除遍吉、觀音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隐，又名為善安慰說者。
巧演深法，能善開導初學；發意求大乘者，令不怯弱。
以如是因緣，衆生受化得度，百千方便教化，為若此也。
△ 【是諸衆生，先受如是等報，後堕地獄，動經劫數，無有出期。
是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。
】 初示所護意，何故勸天王擁護，以諸衆生，先受上來所說華報，次堕地獄，以受果報故也。
優婆塞戒經雲：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還堕三惡道。
故動經千劫，無出期者。
如舊雜譬喻經：昔有六人，為伴造罪，俱堕地獄。
佛見之笑。
目連問何故笑。
佛言：六人堕獄，共在一釜，各欲說本罪。
熱湯沸湧，各一語便回下。
一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始為一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？三言：特者，咄咄，我當用治生，不能自制，意奪五家分供養三尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不緻誠，财産屬它，為得苦痛。
五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。
六言：陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如禦車失道，折軸車壞，悔無所及（文）。
故動經塵劫，無出地獄之期也。
是故下，正勸以二字承接，示勸護意。
護人等。
準光明疏，觀心釋，護世四天王雲：東集、南苦、西道、北滅。
四谛理，是四天。
觀四谛智，為四王。
護四谛境，名護國，護心數是護衆生。
世者，他也。
為他說心數，名護他。
衆生若不照四谛理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡，境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。
能觀苦集，控禦見思，則國安民甯，能為他說四谛，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是為觀心護世四天王也。
若不如是，何能令衆生于是業不迷惑耶！央掘雲：護真實法，名為護世是也。
△ 【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。
】 此由聞上業感差别之相，入心冥契，了本空寂，聞即無聞，是名心聞。
故雲聞已。
其奈衆生不了，妄作妄受，故涕淚也。
三際無時，十方非界，六道不知，動有劫數，故悲歎也。
于是自心合一，不妄流動，退藏秘密，靜待法音。
故合掌而退，故知能以力以法，自護護人，稱護世四天王也。
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