【忉利天宮神通品第一】
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曆時長遠，如此因地，誰能測度其久近哉。
△ 【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。
】 此結降魔制外之威力神通，廣度群品之願心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。
故十輪經：佛告好疑問菩薩雲：如是大士功德善根，一切世界天人大衆皆不能測其量淺深。
若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，于諸佛法已得自在。
為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住（雲雲）。
不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。
△ 【若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不堕惡道。
】 若者，不定之辭。
蓋行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。
謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。
此不局在家二衆，如十輪稱地藏為善男子，則七衆三乘，皆可稱之。
以諸惡莫作，衆善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。
譬洪鐘在架，有扣則鳴。
釋名如綸貫，字乳化也。
男有室，女有家，而後生育，從[字-子]（音綿，似屋舍也。
）從子，會意也。
今借為名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。
然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。
大品雲：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在内外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。
故知此名字本來是空。
既知空寂，則感應道交。
故聞是菩薩名字，或以言詞而贊歎，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或虔修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斫諸木而雕镂，或假淨土而範塑，或借膠漆而飾塗，成其形像而恭敬之。
是人于當來世，必得百返生三十三天，永不堕三惡道處。
三十三天有二說。
準正法念經：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓願。
應準灌頂咒經所列三十三天，始合經文。
所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、淨光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、淨明、遍淨、約（淨，水應梵，水無量梵）水微梵、水行梵、摩诃梵、梵輔祿、梵衆妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴叉，此就欲色二天，自四王而上，至五淨居。
複從五淨居而下，至四天王，中間次第曆生，各盡本天之壽。
如是百返，極受天樂。
修因少而受報多，曆時近而享福遠。
方顯地藏神力不可思議。
為若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。
當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
正今經之旨也。
△ 【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。
時世有佛，号曰師子奮迅具足萬行如來。
】 此叙最初發心之由。
前字可作下句之首，不若為上句之末更妙。
大長者，西土年耆德艾之通稱。
如春秋末，吾邦有鄭長者。
西國豪族，鹹稱長者。
法華文句具明十德。
一姓貴，（皇帝之裔，貂插之家）；二位高，（輔弼丞相，鹽梅阿衡）；三大富，（銅陵金谷，豐饒侈靡）；四威猛，（嚴霜隆重，不肅而威）；五智深，（胸如武庫，權奇超拔）；六年耆，（蒼蒼棱棱，物儀所伏）；七行淨，（白圭無玷，所行如言）；八禮備，（節度庠序，世所式瞻）；九上歎，（一人所敬）；十下歸，（四海所歸）。
具斯十德，方稱長者。
子者，尊稱也。
如此方孔老稱子等。
非長者所生之子也。
師子奮迅，借喻佛名，非實師子。
如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。
佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。
奮，振也；迅，疾也。
借譬顯法，如世師子。
奮迅為二事，一為奮卻塵土，二能前走卻走捷疾，異于諸獸，此三昧亦爾。
一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。
具足萬行者，大品雲：一心具萬行是也。
一即一切，名具；一切即一，名足。
既除障定之惑，出入三昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。
故知師子奮迅三昧，得能具足萬行。
若初心行人，攬果成因。
如涅槃雲：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。
△ 【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。
因問彼佛，作何行願，而得此相。
】 見佛等者，乃邂垢途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。
所謂若見如來，父母生身，身相昺著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。
攬而可别名相，觀之可愛名好。
相為大相海，好為小相海。
相若無好，則不圓滿。
好若無相，則不炳著。
相、好互嚴，法身圓顯。
千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以為三十二相之業因。
輔行雲：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。
初發五心，乃至具足五心。
如是百心，名為百福。
然福義多途，難可定判。
有雲：大千盲人治瘥為一福等。
凡用三千二百福，修成三十二大人相。
故言千福莊嚴。
大論雲：以三十二相、八十随形好莊嚴，内有無量佛法功德，故視之無厭。
見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。
若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。
佛身功德如是。
故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。
夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行願，能得此殊妙之相也。
△ 【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。
】 此示求相之法。
此三十二相，即大悲之果報。
故須度脫衆生，為相好本。
此是諸大乘經廣明菩薩曆劫修行之相。
既時長行遠，次第隔曆，即大乘别教修證之法。
涅槃雲：四谛因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。
故雲久遠。
問：地藏發心既别，今何判教同圓？ 答：發心本圓，借别為诠。
維摩雲：雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。
諸有衆生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
等，行别心圓，明文在茲，然分圓即别融，别即圓義，非一[既/木]也。
△ 【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
】 此騰昔長者發願之辭。
我今二句，标度生時。
為是罪苦句，明所度機。
廣設四句，示所發願。
罪苦六道者，法華經雲：見六道衆生，貧窮無福慧人，入生死險道，相續苦不斷。
以雖分善惡，均不免生老病死之苦。
廣設方便，出假要事。
止觀雲：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓願，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。
若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。
故須廣設方便，令四門皆入。
解脫言盡令者，如小般若雲：若胎卵濕化等，我皆令入無餘涅槃。
是也。
普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。
而我方成佛道者，楞嚴雲：自未得度，先度衆生者，菩薩發心也。
止觀五，應略釋于此。
若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。
△ 【以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
】 華嚴經賢首菩薩雲：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生。
初心尚爾，況中後心。
故四教義雲：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢聖深位，但點章而已。
學佛道者，不可不知也。
△ 【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，号曰覺華定自在王如來。
彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
】 阿僧祇或阿僧企耶，此雲無央數。
（央，盡也。
）地持雲：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。
劫義如前。
然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。
宿命智力，叵思議矣。
如昔分和檀王與佛捔智。
佛告王曰：海水研墨，斫樹為筆，寫我所知為經。
若海水幹盡，樹枝了索，吾經不盡。
所以爾者，佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。
是以過去塵點劫事，如觀手中庵摩勒果。
覺華定自在王，以定立名。
維摩雲：覺意淨妙華。
覺即本覺之性。
肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。
如來藏經雲：佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，俨然不動，德相具足。
此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即聖。
彼佛因中，常于三昧觀此覺華。
佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。
或于一根入正受，諸根起出說；或于諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。
乃至餘方亦複如是。
若依若正，得大自在，即三昧之王，故号覺華定自在王如來，即第一義谛名如，正覺名來，之報身佛也。
彼佛壽命等。
凡佛必論三身，各诠量壽命。
法身非壽非不壽，非量非不量。
今既論劫數，則非法身矣。
應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。
此約報身。
境智相應名壽，智慧為命，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。
境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋亦大。
所雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此是诠量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。
△ 【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐卧，諸天衛護。
】 此騰彼佛滅後，像教堅固之時。
像者，形像肖似也。
韓子雲：象者，南方大獸，中國不識。
但見圖寫者，故借義訓，為形似也。
别作像非。
然相沿既久，難可改張。
婆羅門，普門疏翻淨行。
劫初種族山野自閑，故人以淨行稱之。
女梵名摩那，此雲女，處子也。
此句标類，下句歎德。
宿福深厚，明往因勝。
大論雲：果報名為福。
略說三種：一、布施福，與悭心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；三、修定福，與欲界嗔亂相違故。
此聖女宿修三福深厚故，緻親戚宗黨家人鄰裡鹹所欽服恭敬。
法華雲：端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
是也。
抑豈人所欽敬，凡于四威儀中，一切諸天神鬼，無不翊衛擁護。
蓋福以悲敬為初。
悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。
敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。
是則雖處少年女品，已具大士願心，故感諸天衛護耳。
△ 【其母信邪，常輕三寶。
是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。
】 信者，心之實。
五常百行，信則實有是理；不信亡之。
彼既信邪，正信亡矣。
邪者，邪見，心遊理外也。
既内執邪見，故外輕三寶，成一闡提，造五無間。
純陀問佛：一闡提者，其義雲何？佛言：若有四衆，發粗惡言，诽謗正法，言無佛法衆，不信因果，不信業報，不親善友，不随諸佛教誡，名一闡提。
蓋一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。
信既不具，自然常輕三寶，罪業深厚矣。
聖女知母邪行，必沉苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重三寶，以免後苦。
蓋正見，八正道之首也。
△ 【而此女母，未全生信。
不久命終。
魂神堕在無間地獄。
】 梵語阿摩，此雲女母。
暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自阙。
不久之間，大命終矣。
夫為善生天，為惡入淵。
惡業成熟，八識魂神，随業而堕無間。
佛說呵鵬阿含雲：白衣不信佛語者，便當堕泥犁中。
泥犁終不呼人，人自循業發現耳。
△ 【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當随業，必生惡趣。
遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。
于先佛塔寺，大興供養。
】 知字乃救母根源。
夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清升，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。
弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之辛酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。
此癡病為其原。
以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當堕阿鼻地獄。
今聖女知母在世之時，癡病既重，常輕三寶，計其死後，必随業而生惡趣矣。
梵語阿波那伽低，此雲惡趣。
此明罪母業重。
下明救母之法。
夫人之有家宅者，所以為安身也。
今為救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。
香華申供之首事，表誠之初門。
香能辟穢，華具圓因。
天人費氏雲：人中臭氣，上熏于空；諸天清淨，無不厭之。
但以受佛付囑，諸天不敢不來。
故佛法中，香為佛使。
香華既備，肴膳斯陳，懸幡蓋以飄揚，列珠璎而[糸+宣]爛。
于覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。
塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。
寺訓為嗣，治事者相嗣續于其内也。
亦是攝十方一切衆僧，修道境界法耳。
△ 【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。
】 此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。
須知瞻禮佛像，功德難思。
如觀佛三昧經雲：過去有佛，号寶威德上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已贊歎。
後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生，淨修梵行，得念佛三昧海。
佛為授記，各得成佛。
今東方善德佛是其師，九方無憂德佛等，是九弟子。
又空王如來涅槃後，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。
多不善業，當堕惡道。
空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。
聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。
即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。
佛大人相，願除我罪。
由入塔觀像，毫相忏悔因緣，後八十億阿僧祇劫，不堕惡道；常見諸佛，授記成佛。
今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。
以是因緣，行者應當數數觀佛。
故知聖女興供觀像，罪母生天無疑矣。
△ 【私自念言：佛名大覺，具一切智。
若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。
】 私者，内自懷念，人所不知也。
心念佛者，如大夢覺。
于一切法，知見無礙，為最第一，名一切智。
假若佛猶住世，我母已死，傥來問母生處，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。
△ 【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。
忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。
】 初叙聖女苦心。
無聲出涕曰泣，哭之細也。
瞻，仰視也。
戀，眷慕也。
泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。
決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無餘乘而得度脫，到于涅槃，能示衆生解脫之道，能令衆生遠離邪道，示現聖道，以是義故，故名如來。
今故瞻戀，冀以應我。
次述空聲慰谕。
恰當垂泣瞻戀之際，倏忽之間，空中有聲而慰之曰：聖女勿至悲泣而哀戀也。
汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。
我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。
△ 【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。
我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。
】 合掌向空者，感之極，喜之至也。
如失物者指之複得，失路者引之再歸耳。
神，義如題。
德者，固有之善，直心為德，性命本來之正，故順天而為神，皆聰明正直者。
寬，廣也，舒也。
昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。
△ 【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。
】 有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。
憶母倍常，贊其至孝。
故感佛告示。
然母死而子憶，亦分所當然者。
方子在胎，母有十月懷耽之苦；及兒既生，母有三年乳哺之勞。
毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。
欲報之德，昊天罔極。
故曾子曰：身也者，父母之遺體也。
既與父母一體，母既死而不還，子甯不思母之憶我而返憶乎。
但聖女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。
故佛現空聲而告其生界。
嗚呼！純孝動天，緻誠感佛！觀今聖女，其洵然矣！ △ 【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。
而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。
我今身心，将死不久。
】 情發于中，聲感于外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。
遂緻支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。
左者天道之所起，地道之所止也。
近取諸身，象輔手之形。
左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力為多。
複加以口，齤囧交相助益之意。
蓋侍婢原不離左右者，故随即扶起而侍奉也。
蘇者，死而更生也。
黃庭經雲：臨絕呼之亦複蘇。
俗作蘇，非。
此經家叙事。
下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，将死不久也。
△ 【時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即當知母所生去處。
】 早返舍者。
返，還也。
約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即雲端坐思惟。
端坐者，即金剛正坐，或全跏或半跏也。
禅那雲：思惟修，意令修念佛三昧。
故坐思我名，即知母生處矣。
△ 【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。
以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。
】 尋禮即歸，表翻迷為悟之疾也。
念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此
△ 【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。
】 此結降魔制外之威力神通，廣度群品之願心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。
故十輪經：佛告好疑問菩薩雲：如是大士功德善根，一切世界天人大衆皆不能測其量淺深。
若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，于諸佛法已得自在。
為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住（雲雲）。
不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。
△ 【若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不堕惡道。
】 若者，不定之辭。
蓋行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。
謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。
此不局在家二衆，如十輪稱地藏為善男子，則七衆三乘，皆可稱之。
以諸惡莫作，衆善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。
譬洪鐘在架，有扣則鳴。
釋名如綸貫，字乳化也。
男有室，女有家，而後生育，從[字-子]（音綿，似屋舍也。
）從子，會意也。
今借為名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。
然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。
大品雲：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在内外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。
故知此名字本來是空。
既知空寂，則感應道交。
故聞是菩薩名字，或以言詞而贊歎，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或虔修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斫諸木而雕镂，或假淨土而範塑，或借膠漆而飾塗，成其形像而恭敬之。
是人于當來世，必得百返生三十三天，永不堕三惡道處。
三十三天有二說。
準正法念經：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓願。
應準灌頂咒經所列三十三天，始合經文。
所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、淨光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、淨明、遍淨、約（淨，水應梵，水無量梵）水微梵、水行梵、摩诃梵、梵輔祿、梵衆妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴叉，此就欲色二天，自四王而上，至五淨居。
複從五淨居而下，至四天王，中間次第曆生，各盡本天之壽。
如是百返，極受天樂。
修因少而受報多，曆時近而享福遠。
方顯地藏神力不可思議。
為若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。
當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
正今經之旨也。
△ 【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。
時世有佛，号曰師子奮迅具足萬行如來。
】 此叙最初發心之由。
前字可作下句之首，不若為上句之末更妙。
大長者，西土年耆德艾之通稱。
如春秋末，吾邦有鄭長者。
西國豪族，鹹稱長者。
法華文句具明十德。
一姓貴，（皇帝之裔，貂插之家）；二位高，（輔弼丞相，鹽梅阿衡）；三大富，（銅陵金谷，豐饒侈靡）；四威猛，（嚴霜隆重，不肅而威）；五智深，（胸如武庫，權奇超拔）；六年耆，（蒼蒼棱棱，物儀所伏）；七行淨，（白圭無玷，所行如言）；八禮備，（節度庠序，世所式瞻）；九上歎，（一人所敬）；十下歸，（四海所歸）。
具斯十德，方稱長者。
子者，尊稱也。
如此方孔老稱子等。
非長者所生之子也。
師子奮迅，借喻佛名，非實師子。
如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。
佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。
奮，振也；迅，疾也。
借譬顯法，如世師子。
奮迅為二事，一為奮卻塵土，二能前走卻走捷疾，異于諸獸，此三昧亦爾。
一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。
具足萬行者，大品雲：一心具萬行是也。
一即一切，名具；一切即一，名足。
既除障定之惑，出入三昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。
故知師子奮迅三昧，得能具足萬行。
若初心行人，攬果成因。
如涅槃雲：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。
△ 【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。
因問彼佛，作何行願，而得此相。
】 見佛等者，乃邂垢途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。
所謂若見如來，父母生身，身相昺著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。
攬而可别名相，觀之可愛名好。
相為大相海，好為小相海。
相若無好，則不圓滿。
好若無相，則不炳著。
相、好互嚴，法身圓顯。
千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以為三十二相之業因。
輔行雲：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。
初發五心，乃至具足五心。
如是百心，名為百福。
然福義多途，難可定判。
有雲：大千盲人治瘥為一福等。
凡用三千二百福，修成三十二大人相。
故言千福莊嚴。
大論雲：以三十二相、八十随形好莊嚴，内有無量佛法功德，故視之無厭。
見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。
若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。
佛身功德如是。
故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。
夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行願，能得此殊妙之相也。
△ 【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。
】 此示求相之法。
此三十二相，即大悲之果報。
故須度脫衆生，為相好本。
此是諸大乘經廣明菩薩曆劫修行之相。
既時長行遠，次第隔曆，即大乘别教修證之法。
涅槃雲：四谛因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。
故雲久遠。
問：地藏發心既别，今何判教同圓？ 答：發心本圓，借别為诠。
維摩雲：雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。
諸有衆生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
等，行别心圓，明文在茲，然分圓即别融，别即圓義，非一[既/木]也。
△ 【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
】 此騰昔長者發願之辭。
我今二句，标度生時。
為是罪苦句，明所度機。
廣設四句，示所發願。
罪苦六道者，法華經雲：見六道衆生，貧窮無福慧人，入生死險道，相續苦不斷。
以雖分善惡，均不免生老病死之苦。
廣設方便，出假要事。
止觀雲：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓願，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。
若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。
故須廣設方便，令四門皆入。
解脫言盡令者，如小般若雲：若胎卵濕化等，我皆令入無餘涅槃。
是也。
普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。
而我方成佛道者，楞嚴雲：自未得度，先度衆生者，菩薩發心也。
止觀五，應略釋于此。
若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。
△ 【以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
】 華嚴經賢首菩薩雲：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生。
初心尚爾，況中後心。
故四教義雲：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢聖深位，但點章而已。
學佛道者，不可不知也。
△ 【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，号曰覺華定自在王如來。
彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
】 阿僧祇或阿僧企耶，此雲無央數。
（央，盡也。
）地持雲：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。
劫義如前。
然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。
宿命智力，叵思議矣。
如昔分和檀王與佛捔智。
佛告王曰：海水研墨，斫樹為筆，寫我所知為經。
若海水幹盡，樹枝了索，吾經不盡。
所以爾者，佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。
是以過去塵點劫事，如觀手中庵摩勒果。
覺華定自在王，以定立名。
維摩雲：覺意淨妙華。
覺即本覺之性。
肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。
如來藏經雲：佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，俨然不動，德相具足。
此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即聖。
彼佛因中，常于三昧觀此覺華。
佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。
或于一根入正受，諸根起出說；或于諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。
乃至餘方亦複如是。
若依若正，得大自在，即三昧之王，故号覺華定自在王如來，即第一義谛名如，正覺名來，之報身佛也。
彼佛壽命等。
凡佛必論三身，各诠量壽命。
法身非壽非不壽，非量非不量。
今既論劫數，則非法身矣。
應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。
此約報身。
境智相應名壽，智慧為命，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。
境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋亦大。
所雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此是诠量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。
△ 【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐卧，諸天衛護。
】 此騰彼佛滅後，像教堅固之時。
像者，形像肖似也。
韓子雲：象者，南方大獸，中國不識。
但見圖寫者，故借義訓，為形似也。
别作像非。
然相沿既久，難可改張。
婆羅門，普門疏翻淨行。
劫初種族山野自閑，故人以淨行稱之。
女梵名摩那，此雲女，處子也。
此句标類，下句歎德。
宿福深厚，明往因勝。
大論雲：果報名為福。
略說三種：一、布施福，與悭心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；三、修定福，與欲界嗔亂相違故。
此聖女宿修三福深厚故，緻親戚宗黨家人鄰裡鹹所欽服恭敬。
法華雲：端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
是也。
抑豈人所欽敬，凡于四威儀中，一切諸天神鬼，無不翊衛擁護。
蓋福以悲敬為初。
悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。
敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。
是則雖處少年女品，已具大士願心，故感諸天衛護耳。
△ 【其母信邪，常輕三寶。
是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。
】 信者，心之實。
五常百行，信則實有是理；不信亡之。
彼既信邪，正信亡矣。
邪者，邪見，心遊理外也。
既内執邪見，故外輕三寶，成一闡提，造五無間。
純陀問佛：一闡提者，其義雲何？佛言：若有四衆，發粗惡言，诽謗正法，言無佛法衆，不信因果，不信業報，不親善友，不随諸佛教誡，名一闡提。
蓋一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。
信既不具，自然常輕三寶，罪業深厚矣。
聖女知母邪行，必沉苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重三寶，以免後苦。
蓋正見，八正道之首也。
△ 【而此女母，未全生信。
不久命終。
魂神堕在無間地獄。
】 梵語阿摩，此雲女母。
暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自阙。
不久之間，大命終矣。
夫為善生天，為惡入淵。
惡業成熟，八識魂神，随業而堕無間。
佛說呵鵬阿含雲：白衣不信佛語者，便當堕泥犁中。
泥犁終不呼人，人自循業發現耳。
△ 【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當随業，必生惡趣。
遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。
于先佛塔寺，大興供養。
】 知字乃救母根源。
夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清升，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。
弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之辛酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。
此癡病為其原。
以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當堕阿鼻地獄。
今聖女知母在世之時，癡病既重，常輕三寶，計其死後，必随業而生惡趣矣。
梵語阿波那伽低，此雲惡趣。
此明罪母業重。
下明救母之法。
夫人之有家宅者，所以為安身也。
今為救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。
香華申供之首事，表誠之初門。
香能辟穢，華具圓因。
天人費氏雲：人中臭氣，上熏于空；諸天清淨，無不厭之。
但以受佛付囑，諸天不敢不來。
故佛法中，香為佛使。
香華既備，肴膳斯陳，懸幡蓋以飄揚，列珠璎而[糸+宣]爛。
于覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。
塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。
寺訓為嗣，治事者相嗣續于其内也。
亦是攝十方一切衆僧，修道境界法耳。
△ 【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。
】 此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。
須知瞻禮佛像，功德難思。
如觀佛三昧經雲：過去有佛，号寶威德上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已贊歎。
後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生，淨修梵行，得念佛三昧海。
佛為授記，各得成佛。
今東方善德佛是其師，九方無憂德佛等，是九弟子。
又空王如來涅槃後，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。
多不善業，當堕惡道。
空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。
聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。
即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。
佛大人相，願除我罪。
由入塔觀像，毫相忏悔因緣，後八十億阿僧祇劫，不堕惡道；常見諸佛，授記成佛。
今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。
以是因緣，行者應當數數觀佛。
故知聖女興供觀像，罪母生天無疑矣。
△ 【私自念言：佛名大覺，具一切智。
若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。
】 私者，内自懷念，人所不知也。
心念佛者，如大夢覺。
于一切法，知見無礙，為最第一，名一切智。
假若佛猶住世，我母已死，傥來問母生處，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。
△ 【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。
忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。
】 初叙聖女苦心。
無聲出涕曰泣，哭之細也。
瞻，仰視也。
戀，眷慕也。
泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。
決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無餘乘而得度脫，到于涅槃，能示衆生解脫之道，能令衆生遠離邪道，示現聖道，以是義故，故名如來。
今故瞻戀，冀以應我。
次述空聲慰谕。
恰當垂泣瞻戀之際，倏忽之間，空中有聲而慰之曰：聖女勿至悲泣而哀戀也。
汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。
我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。
△ 【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。
我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。
】 合掌向空者，感之極，喜之至也。
如失物者指之複得，失路者引之再歸耳。
神，義如題。
德者，固有之善，直心為德，性命本來之正，故順天而為神，皆聰明正直者。
寬，廣也，舒也。
昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。
△ 【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。
】 有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。
憶母倍常，贊其至孝。
故感佛告示。
然母死而子憶，亦分所當然者。
方子在胎，母有十月懷耽之苦；及兒既生，母有三年乳哺之勞。
毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。
欲報之德，昊天罔極。
故曾子曰：身也者，父母之遺體也。
既與父母一體，母既死而不還，子甯不思母之憶我而返憶乎。
但聖女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。
故佛現空聲而告其生界。
嗚呼！純孝動天，緻誠感佛！觀今聖女，其洵然矣！ △ 【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。
而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。
我今身心，将死不久。
】 情發于中，聲感于外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。
遂緻支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。
左者天道之所起，地道之所止也。
近取諸身，象輔手之形。
左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力為多。
複加以口，齤囧交相助益之意。
蓋侍婢原不離左右者，故随即扶起而侍奉也。
蘇者，死而更生也。
黃庭經雲：臨絕呼之亦複蘇。
俗作蘇，非。
此經家叙事。
下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，将死不久也。
△ 【時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即當知母所生去處。
】 早返舍者。
返，還也。
約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即雲端坐思惟。
端坐者，即金剛正坐，或全跏或半跏也。
禅那雲：思惟修，意令修念佛三昧。
故坐思我名，即知母生處矣。
△ 【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。
以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。
】 尋禮即歸，表翻迷為悟之疾也。
念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此