【忉利天宮神通品第一】
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五、阿修羅（此言無端正），六、迦樓羅，（此雲金翅）七、緊那羅，（此雲疑神，以頭有角，令人生疑。
天帝絲竹之神。
）八、摩睺羅伽，（此雲大腹行，地龍腹行也。
）先舉天、龍，以其位尊而力大。
以鬼神赅後六部，見行劣而居卑。
所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。
出則釋天前引，入乃梵王後随。
左輔大将，右弼金剛，三乘賢聖歸投，八部鬼神翊衛。
他方者，見瑞雲而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。
以今感而并來，由昔緣而普集也。
△ 【複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
】 此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。
海、江、河皆水神也。
積陰之氣為水，上天為雨露，下地為江河。
大論雲：一切物中，水為最大。
以大地上下四邊，無不有水。
若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。
又以水因緣故，世間衆生數，非衆生數，皆得生長，故水最大。
然海為百谷之王，故先舉海。
海，晦也。
主承穢濁，其水黑如晦也。
故孫卿子雲：不積細流，無以成海。
若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此雲鹹海，四洲皆住其中。
故博物志雲：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。
總而言之，謂之四海。
其神曰海若。
山海經雲：朝陽之谷神曰天吳。
是謂水伯。
其為獸也，十八尾、八首、人面、八足。
莊子雲：波臣。
大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。
江神，江公也。
水流入中。
公，共也。
又訓貢所出珍物，可獻貢也。
下皆據震旦言之。
案水經及荊州記雲：江出岷山，其源若甕口可以濫觞。
周官雲：揚州，其川三江。
漢書地理志注雲：岷江為大江，九江為中江，徐陵為北江。
蓋一源而三目，然其神，諸土難考。
此方若屈原、錢镠、霍光等，江神之小者也。
河神，河下也，随地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟三水為四渎。
曰河宗者，四渎之所宗也。
案水經注：河源出昆侖之墟。
準西域記雲：贍部洲之中地者，阿那婆答多池（唐言無熱惱）。
北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。
或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。
統紀用此說。
然禹貢廣覽雲：積石山非河源。
記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。
又興起行經序雲：昆侖山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山内平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。
故廣覽雲：河出昆侖，黃河西南涵浸。
（黃河多伏流。
西南涵浸是其見處。
）餘是此說。
以總圖傍注三字，曰黃河源。
以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合。
故應指黃河為河源也。
神名宓妃。
（準長阿含，何緣有諸江河，因日月有熱，因熱有灸，因灸有汗，因汗成江河。
） 樹神，樹者，植木之總名。
僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便為塔廟，是故神祇樂來依止。
四分律亦不許斫神樹。
正法念雲：大樹夜叉羅刹之所依止。
依樹受樂，無樹則苦。
若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。
從天命終，若得人身，安隐巨富。
其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。
山神，梵語勢羅，唐言山。
逸雅訓産，說文訓宣，乃宣氣産生萬物也。
然五嶽鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神随山而名，耆阇崛山神名埤羅。
地神，地，底也。
其體底下，載萬物也。
又言谛者，五土所生，莫不信谛也。
其神曰祗。
（安也，大也。
）亦名後土。
主閻浮者，神名堅牢也。
川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。
西征記曰：故秦三川，即指河、洛、伊。
水沃出為澤。
兖州人曰掌：以水鐘聚如手掌也。
又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。
其神各随川澤立名。
苗稼神，說文雲：生草于田。
蒼颉雲：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，從禾半出田上為意耳。
舊從草，非。
夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。
從草立類，大害于義。
又種曰稼，斂曰穑。
舉一苗稼百谷通收，此土之神，應指後稷，教民稼穑之祖也。
晝神、夜神。
晝者，正午也。
聖人經天，以子午卯酉為定，聖人緯地，以東西南北為定。
晝與夜相界，朝與暮相界。
惟晝，大明中天，從口，指定上下左右，而晝之界限自明，後世加聿，義反迂晦（其神如華嚴世主品）。
[人/(火+月)]，明入地中，一日之終。
目暗何見？賴火月之為功。
從人，舍也；從火，小明照室中也；從月，代明也。
其光斜映戶内，此始夜時也。
地以子夜為正，天玄正色，晝乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善财參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
空神，涅槃雲：物體質礙，空性虛通。
小乘以明暗為體，大乘以空一顯色為體。
其神，名舜若多。
流（音兖）疏雲：未見誠釋，應是主空神，但無粗相之身，亦有微妙之色，故如來光中，映令暫現。
天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。
五經通義雲：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一。
）其佐曰五帝。
（東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，[口+十]天紀；中央黃帝，含樞杻。
） 飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。
食，殖也，所以自生殖也。
故佛地論雲：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。
其神乃竈君黃帝耳。
草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。
故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。
木，生氣所發也，其德為仁。
中直象幹，下象根氐深固，上象旁枝分布。
凡草木茂大，必有鬼神倚附。
然必尊雪山忍草、菩提樹神為宗主也。
已上所列，皆舉總名，其間神數，拟若河沙。
何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，闾閻丘陵，故總雲如是等。
莫不快睹光雲，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。
△ 【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
】 婆沙雲：有威德者名貴，無威德者名賤。
又王者名貴，使者名賤。
今言大鬼王，即有威德之貴者。
富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。
此由前身大行檀故，得受威報；複由前身谄曲不實故，受鬼道也。
惡目鬼王，梵雲怛羅，此翻目童子也。
心之神明，發見于目。
竅開于肝，睛出于腎，育神于暗也。
然目之美惡，由心之慈忍。
此鬼心存剛愎（音辟），目放惡色。
妙臂經雲：嗔目視之，乃至破壞身命。
是也。
啖血鬼王，正法念名食血鬼。
由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。
以血塗祭，方得食之。
如诃利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心，常食人血。
十輪經雲：十三兆藥叉，怛啖諸血肉。
是也。
啖精氣鬼王，梵名毗舍阇，此雲啖精氣。
啖人及五谷之精氣，即颠鬼也。
月藏經雲：地精氣，衆生精氣，正法勝味甘露精氣。
是也。
啖胎卵鬼王。
胎，始也。
婦孕三月成胎，形猶未具。
從月台聲。
爾時生氣未定，感于善則善，感于惡則惡；古有胎教，保之于混沌時也。
卵即胞衣，如世雞卵，黃白未分，正同混沌之時。
産生之候，即有無數惡鬼，啖食胎衣，如後。
行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東嶽府所遣。
如富單那主人間熱病是也。
文殊寶藏陀羅尼經雲：于後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行于世；惡鬼下降，變為女身，與諸衆生，作種種諸雜等病。
是也。
攝毒鬼王，如彌栗頭虔伽地，此雲善品。
主于蠱毒，即蛇毒生。
金銀毒等，皆能收攝。
此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求願，令不幹人，故從德立名。
慈心鬼王。
如阿羅難陀，梁言歡喜；蘇泥怛羅，此雲妙目。
皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護衆生，故立此嘉稱。
福利鬼王。
福與禍對，利與損對。
此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。
鬼子母經雲：欲從鬼子母求願者，名浮陀摩尼缽。
天上天下鬼，四海内車船，治生财産，皆屬其主。
摩尼缽與佛，結要受戒，護人财物，故有福利之名。
大愛敬鬼王。
愛即愛念，敬乃敬重。
如妙臂經雲：若有行人修此法者，彼一切天藥叉、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。
此善鬼王亦複如是，故有此名。
下總結來集如是等者，立名善惡不同，為行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。
止觀謂乘急戒緩者，以三塗身見佛聞經。
如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列衆。
如是因果差降，升沉非一，雲何難言，理戒得道，何用事戒。
幸于人天受道，何意苦入三塗。
正此經列衆之指爾。
△ 【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】 爾時者，正天龍鬼神畢至之時。
既因果側塞，天宮及凡聖交參法會，時衆驚疑，誰能發問。
故我覺皇悲心愍衆，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。
唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊師利，此雲妙德。
以了見三德法性，不縱不橫故，梵名鸠摩羅伽，此雲童真。
内證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之号也。
大論雲：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。
佛事故，住鸠摩羅伽地。
什師雲：妙德以身遊方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。
荊溪問經稱：文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩衆首。
故雲法王子。
言汝觀者，非輕之也。
蓋謂非汝文殊智眼，莫能觀之。
乃喜而親匿之稱。
一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指衆數，問其能知不耶？ △ 【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。
】 大論三十三雲：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度衆生。
今何雲：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以衆集難知，正顯地藏神力難思也。
問：天宮雖大，如何能容爾許之衆？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。
譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經雲：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。
諸天手中，置五百天，亦複如是，不窄不妨。
又雲：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華須同坐，不隘不窄。
以善業故，自業力故。
智論雲：第三遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。
諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。
△ 【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
】 梵語多羅，梁言眼。
瑜伽雲：屢觀衆色，觀而複舍，故名為眼，是照燭義。
楞嚴雲：眼似蒲桃朵，或雲如秋泉池。
有五種：肉、天、慧、法、佛。
大論雲：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。
今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。
此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之衆，重重無盡也。
佛尚難知，況文殊乎！況餘衆乎！ △ 【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
】 點出曆劫度人無量。
度者，法也，亦度脫也。
梵語悉地，此翻成就。
逸雅雲：成，盛也。
就，高也。
從京從尤，尤高人所就之處。
今準禮雲：天子孝曰就，就之為言，成也。
天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。
今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入聖，為高人登高處。
故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。
當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。
未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。
所謂種熟脫三，時時不廢；機有遲速，度有前後。
大論雲：譬如搖樹取果，熟者前堕；若未熟者，更複後搖。
又如捕魚，前網不盡，後網乃得也。
△ 【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。
】 假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。
惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。
故佛贊文殊雲：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。
然今汝身，以本願力現菩薩相，此久修善根之證也。
無礙智，準佛性論，智有二種相：一者無著，見衆生界自性清淨，是如理智相。
二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。
今既觀雲集之衆，故用無礙智。
唐奘三藏雲：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑于名，見相不随于相，心不能動，境不能随，動随不亂其真，可謂無礙智慧。
蓋文殊原是古佛，今為輔揚法化，權現童子之形；故于佛所說地藏度生之事，抑豈仰信谛受，自然通達無礙矣。
△ 【小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。
】 先舉疑謗之機，此顯興謗之意。
良由小果惟聞谛緣，慧淺同于牛迹，根狹罔識滄溟。
天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧并運，大道安冀深知。
未來衆生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。
故知參類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，内心必橫生彈謗。
疑謗重愆，必堕阿毗。
故須問明因地之由，闡發行願之事，方令三類之機，一心而受，則不堕闡提，永階佛道矣。
△ 【唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】 因是種義，地表自心。
以本具三因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性三因也。
今問此地藏菩薩創始于因地發心，不審作何行門，立何願念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。
良以四教菩薩，莫不修行發願，若前三教，偏權行願，俱屬生滅因緣。
若以生滅心為本修因，如何圓成果地不生滅性？故願廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。
行、願如前必雙問者，以願是能引，行是起作。
若有願無行，願則虛；若有行無願，行則孤。
由有願故行不孤；由有行故願不虛。
願行相扶，證果彌速。
所以雙問也。
△ 【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一塵一劫；一劫之内，所積塵數，盡充為劫。
】 大論問：雲何為三千大千世界？答：雜阿含中分别說。
千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。
（即小千，梵名。
）以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。
以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。
初千小，二千中，第三名大千。
千千重數，故名大千，二過複千，故言三千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名三千大千世界。
此大千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。
叢，聚也。
叢木曰林。
稻麻竹葦，喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻。
今為假喻，以此四物叢生綢緻種類又多，又人常見，易于取信。
山石微塵亦然，今于如是多多物中，随拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。
此約物以數河，河不可盡矣。
又于一恒河沙，（有本雲一恒河滿沙）随取一顆沙，即有一世界。
沙既難窮，界豈能盡。
此約一河沙以數界，界不可盡矣。
又于沙界之内，随有一塵，即名一劫。
塵既難知，劫豈可測。
此約界塵數劫，劫不可盡矣。
今又于一劫内所積塵數，盡将此塵并充為劫，曆時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。
如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。
同以靈心巧手，拟欲算數，終莫能知之也。
必舉恒河者，以沙多也。
又佛生處遊行處，弟子眼見故。
又四河中恒河最大，人皆以為福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。
以人敬事此河，皆共識知。
又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河為喻也。
問：恒河中沙，為有幾許？ 答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。
梵語劫波，秦言分别時節。
有小劫、中劫、大劫不同。
今約大劫言之。
△ 【地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。
何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
】 此文先正喻大乘，二況出小果。
但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約聖證較之，此依别教論也。
若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。
今且從别。
一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。
此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益衆生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。
二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
各斷一品無明，證一分中道（雲雲）。
而地藏菩薩證入如是若别若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況曆十住、十行、十回向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。
聞苦集滅道四谛聲而證果者，曰聲聞。
然有權實。
實者，如常；權者，準十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛贊歎。
約今揆昔，甯不然乎。
梵語辟支迦羅，此翻緣覺。
觀緣悟道，故亦翻獨覺。
出無佛世，故亦應論權實（雲雲）。
此中不約大小較量，祗顯
天帝絲竹之神。
）八、摩睺羅伽，（此雲大腹行，地龍腹行也。
）先舉天、龍，以其位尊而力大。
以鬼神赅後六部，見行劣而居卑。
所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。
出則釋天前引，入乃梵王後随。
左輔大将，右弼金剛，三乘賢聖歸投，八部鬼神翊衛。
他方者，見瑞雲而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。
以今感而并來，由昔緣而普集也。
△ 【複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
】 此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。
海、江、河皆水神也。
積陰之氣為水，上天為雨露，下地為江河。
大論雲：一切物中，水為最大。
以大地上下四邊，無不有水。
若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。
又以水因緣故，世間衆生數，非衆生數，皆得生長，故水最大。
然海為百谷之王，故先舉海。
海，晦也。
主承穢濁，其水黑如晦也。
故孫卿子雲：不積細流，無以成海。
若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此雲鹹海，四洲皆住其中。
故博物志雲：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。
總而言之，謂之四海。
其神曰海若。
山海經雲：朝陽之谷神曰天吳。
是謂水伯。
其為獸也，十八尾、八首、人面、八足。
莊子雲：波臣。
大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。
江神，江公也。
水流入中。
公，共也。
又訓貢所出珍物，可獻貢也。
下皆據震旦言之。
案水經及荊州記雲：江出岷山，其源若甕口可以濫觞。
周官雲：揚州，其川三江。
漢書地理志注雲：岷江為大江，九江為中江，徐陵為北江。
蓋一源而三目，然其神，諸土難考。
此方若屈原、錢镠、霍光等，江神之小者也。
河神，河下也，随地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟三水為四渎。
曰河宗者，四渎之所宗也。
案水經注：河源出昆侖之墟。
準西域記雲：贍部洲之中地者，阿那婆答多池（唐言無熱惱）。
北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。
或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。
統紀用此說。
然禹貢廣覽雲：積石山非河源。
記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。
又興起行經序雲：昆侖山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山内平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。
故廣覽雲：河出昆侖，黃河西南涵浸。
（黃河多伏流。
西南涵浸是其見處。
）餘是此說。
以總圖傍注三字，曰黃河源。
以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合。
故應指黃河為河源也。
神名宓妃。
（準長阿含，何緣有諸江河，因日月有熱，因熱有灸，因灸有汗，因汗成江河。
） 樹神，樹者，植木之總名。
僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便為塔廟，是故神祇樂來依止。
四分律亦不許斫神樹。
正法念雲：大樹夜叉羅刹之所依止。
依樹受樂，無樹則苦。
若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。
從天命終，若得人身，安隐巨富。
其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。
山神，梵語勢羅，唐言山。
逸雅訓産，說文訓宣，乃宣氣産生萬物也。
然五嶽鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神随山而名，耆阇崛山神名埤羅。
地神，地，底也。
其體底下，載萬物也。
又言谛者，五土所生，莫不信谛也。
其神曰祗。
（安也，大也。
）亦名後土。
主閻浮者，神名堅牢也。
川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。
西征記曰：故秦三川，即指河、洛、伊。
水沃出為澤。
兖州人曰掌：以水鐘聚如手掌也。
又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。
其神各随川澤立名。
苗稼神，說文雲：生草于田。
蒼颉雲：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，從禾半出田上為意耳。
舊從草，非。
夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。
從草立類，大害于義。
又種曰稼，斂曰穑。
舉一苗稼百谷通收，此土之神，應指後稷，教民稼穑之祖也。
晝神、夜神。
晝者，正午也。
聖人經天，以子午卯酉為定，聖人緯地，以東西南北為定。
晝與夜相界，朝與暮相界。
惟晝，大明中天，從口，指定上下左右，而晝之界限自明，後世加聿，義反迂晦（其神如華嚴世主品）。
[人/(火+月)]，明入地中，一日之終。
目暗何見？賴火月之為功。
從人，舍也；從火，小明照室中也；從月，代明也。
其光斜映戶内，此始夜時也。
地以子夜為正，天玄正色，晝乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善财參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
空神，涅槃雲：物體質礙，空性虛通。
小乘以明暗為體，大乘以空一顯色為體。
其神，名舜若多。
流（音兖）疏雲：未見誠釋，應是主空神，但無粗相之身，亦有微妙之色，故如來光中，映令暫現。
天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。
五經通義雲：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一。
）其佐曰五帝。
（東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，[口+十]天紀；中央黃帝，含樞杻。
） 飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。
食，殖也，所以自生殖也。
故佛地論雲：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。
其神乃竈君黃帝耳。
草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。
故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。
木，生氣所發也，其德為仁。
中直象幹，下象根氐深固，上象旁枝分布。
凡草木茂大，必有鬼神倚附。
然必尊雪山忍草、菩提樹神為宗主也。
已上所列，皆舉總名，其間神數，拟若河沙。
何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，闾閻丘陵，故總雲如是等。
莫不快睹光雲，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。
△ 【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
】 婆沙雲：有威德者名貴，無威德者名賤。
又王者名貴，使者名賤。
今言大鬼王，即有威德之貴者。
富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。
此由前身大行檀故，得受威報；複由前身谄曲不實故，受鬼道也。
惡目鬼王，梵雲怛羅，此翻目童子也。
心之神明，發見于目。
竅開于肝，睛出于腎，育神于暗也。
然目之美惡，由心之慈忍。
此鬼心存剛愎（音辟），目放惡色。
妙臂經雲：嗔目視之，乃至破壞身命。
是也。
啖血鬼王，正法念名食血鬼。
由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。
以血塗祭，方得食之。
如诃利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心，常食人血。
十輪經雲：十三兆藥叉，怛啖諸血肉。
是也。
啖精氣鬼王，梵名毗舍阇，此雲啖精氣。
啖人及五谷之精氣，即颠鬼也。
月藏經雲：地精氣，衆生精氣，正法勝味甘露精氣。
是也。
啖胎卵鬼王。
胎，始也。
婦孕三月成胎，形猶未具。
從月台聲。
爾時生氣未定，感于善則善，感于惡則惡；古有胎教，保之于混沌時也。
卵即胞衣，如世雞卵，黃白未分，正同混沌之時。
産生之候，即有無數惡鬼，啖食胎衣，如後。
行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東嶽府所遣。
如富單那主人間熱病是也。
文殊寶藏陀羅尼經雲：于後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行于世；惡鬼下降，變為女身，與諸衆生，作種種諸雜等病。
是也。
攝毒鬼王，如彌栗頭虔伽地，此雲善品。
主于蠱毒，即蛇毒生。
金銀毒等，皆能收攝。
此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求願，令不幹人，故從德立名。
慈心鬼王。
如阿羅難陀，梁言歡喜；蘇泥怛羅，此雲妙目。
皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護衆生，故立此嘉稱。
福利鬼王。
福與禍對，利與損對。
此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。
鬼子母經雲：欲從鬼子母求願者，名浮陀摩尼缽。
天上天下鬼，四海内車船，治生财産，皆屬其主。
摩尼缽與佛，結要受戒，護人财物，故有福利之名。
大愛敬鬼王。
愛即愛念，敬乃敬重。
如妙臂經雲：若有行人修此法者，彼一切天藥叉、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。
此善鬼王亦複如是，故有此名。
下總結來集如是等者，立名善惡不同，為行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。
止觀謂乘急戒緩者，以三塗身見佛聞經。
如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列衆。
如是因果差降，升沉非一，雲何難言，理戒得道，何用事戒。
幸于人天受道，何意苦入三塗。
正此經列衆之指爾。
△ 【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】 爾時者，正天龍鬼神畢至之時。
既因果側塞，天宮及凡聖交參法會，時衆驚疑，誰能發問。
故我覺皇悲心愍衆，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。
唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊師利，此雲妙德。
以了見三德法性，不縱不橫故，梵名鸠摩羅伽，此雲童真。
内證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之号也。
大論雲：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。
佛事故，住鸠摩羅伽地。
什師雲：妙德以身遊方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。
荊溪問經稱：文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩衆首。
故雲法王子。
言汝觀者，非輕之也。
蓋謂非汝文殊智眼，莫能觀之。
乃喜而親匿之稱。
一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指衆數，問其能知不耶？ △ 【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。
】 大論三十三雲：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度衆生。
今何雲：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以衆集難知，正顯地藏神力難思也。
問：天宮雖大，如何能容爾許之衆？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。
譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經雲：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。
諸天手中，置五百天，亦複如是，不窄不妨。
又雲：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華須同坐，不隘不窄。
以善業故，自業力故。
智論雲：第三遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。
諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。
△ 【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
】 梵語多羅，梁言眼。
瑜伽雲：屢觀衆色，觀而複舍，故名為眼，是照燭義。
楞嚴雲：眼似蒲桃朵，或雲如秋泉池。
有五種：肉、天、慧、法、佛。
大論雲：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。
今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。
此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之衆，重重無盡也。
佛尚難知，況文殊乎！況餘衆乎！ △ 【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
】 點出曆劫度人無量。
度者，法也，亦度脫也。
梵語悉地，此翻成就。
逸雅雲：成，盛也。
就，高也。
從京從尤，尤高人所就之處。
今準禮雲：天子孝曰就，就之為言，成也。
天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。
今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入聖，為高人登高處。
故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。
當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。
未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。
所謂種熟脫三，時時不廢；機有遲速，度有前後。
大論雲：譬如搖樹取果，熟者前堕；若未熟者，更複後搖。
又如捕魚，前網不盡，後網乃得也。
△ 【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。
】 假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。
惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。
故佛贊文殊雲：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。
然今汝身，以本願力現菩薩相，此久修善根之證也。
無礙智，準佛性論，智有二種相：一者無著，見衆生界自性清淨，是如理智相。
二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。
今既觀雲集之衆，故用無礙智。
唐奘三藏雲：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑于名，見相不随于相，心不能動，境不能随，動随不亂其真，可謂無礙智慧。
蓋文殊原是古佛，今為輔揚法化，權現童子之形；故于佛所說地藏度生之事，抑豈仰信谛受，自然通達無礙矣。
△ 【小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。
】 先舉疑謗之機，此顯興謗之意。
良由小果惟聞谛緣，慧淺同于牛迹，根狹罔識滄溟。
天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧并運，大道安冀深知。
未來衆生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。
故知參類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，内心必橫生彈謗。
疑謗重愆，必堕阿毗。
故須問明因地之由，闡發行願之事，方令三類之機，一心而受，則不堕闡提，永階佛道矣。
△ 【唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】 因是種義，地表自心。
以本具三因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性三因也。
今問此地藏菩薩創始于因地發心，不審作何行門，立何願念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。
良以四教菩薩，莫不修行發願，若前三教，偏權行願，俱屬生滅因緣。
若以生滅心為本修因，如何圓成果地不生滅性？故願廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。
行、願如前必雙問者，以願是能引，行是起作。
若有願無行，願則虛；若有行無願，行則孤。
由有願故行不孤；由有行故願不虛。
願行相扶，證果彌速。
所以雙問也。
△ 【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一塵一劫；一劫之内，所積塵數，盡充為劫。
】 大論問：雲何為三千大千世界？答：雜阿含中分别說。
千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。
（即小千，梵名。
）以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。
以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。
初千小，二千中，第三名大千。
千千重數，故名大千，二過複千，故言三千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名三千大千世界。
此大千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。
叢，聚也。
叢木曰林。
稻麻竹葦，喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻。
今為假喻，以此四物叢生綢緻種類又多，又人常見，易于取信。
山石微塵亦然，今于如是多多物中，随拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。
此約物以數河，河不可盡矣。
又于一恒河沙，（有本雲一恒河滿沙）随取一顆沙，即有一世界。
沙既難窮，界豈能盡。
此約一河沙以數界，界不可盡矣。
又于沙界之内，随有一塵，即名一劫。
塵既難知，劫豈可測。
此約界塵數劫，劫不可盡矣。
今又于一劫内所積塵數，盡将此塵并充為劫，曆時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。
如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。
同以靈心巧手，拟欲算數，終莫能知之也。
必舉恒河者，以沙多也。
又佛生處遊行處，弟子眼見故。
又四河中恒河最大，人皆以為福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。
以人敬事此河，皆共識知。
又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河為喻也。
問：恒河中沙，為有幾許？ 答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。
梵語劫波，秦言分别時節。
有小劫、中劫、大劫不同。
今約大劫言之。
△ 【地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。
何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
】 此文先正喻大乘，二況出小果。
但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約聖證較之，此依别教論也。
若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。
今且從别。
一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。
此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益衆生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。
二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
各斷一品無明，證一分中道（雲雲）。
而地藏菩薩證入如是若别若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況曆十住、十行、十回向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。
聞苦集滅道四谛聲而證果者，曰聲聞。
然有權實。
實者，如常；權者，準十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛贊歎。
約今揆昔，甯不然乎。
梵語辟支迦羅，此翻緣覺。
觀緣悟道，故亦翻獨覺。
出無佛世，故亦應論權實（雲雲）。
此中不約大小較量，祗顯