【忉利天宮神通品第一】
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薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。
福德智慧具足，事事得如所願。
以故光音宣流忍度。
毗梨耶雲精進。
身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。
蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。
入福德門，除一切罪，所願皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。
欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必須精進。
是故光雲弘宣，起人精進度門。
禅那，雲思惟修。
菩薩行禅時，五波羅蜜和合助成。
一一禅中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故為十方諸佛、大菩薩所念。
以故光音宣演，起人禅定之門。
般若翻智慧。
照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。
諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。
所以光音宣此，起衆生智慧之根。
六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。
慈悲音、喜舍音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。
能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名舍心。
慈有三種：一、緣衆生，觀一切衆生如父母親想。
二、緣法，見一切法皆從緣生。
三者、無緣，不住法相及衆生相。
悲亦有三，名同于慈。
今是如來四無量心故，一一名大。
實能與前人與樂拔苦，非假想也。
今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍從慈悲上生，故分列之，以見慈悲為要耳。
今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。
解脫音，梵名目帝羅，此雲解脫。
淨名疏雲：一、真性，二、實慧，三、方便。
經雲：諸佛菩薩有解脫，名不思議。
若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，内芥子等，即是三種解脫不思議義。
何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌内芥，即是方便。
今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。
無漏音，此中應說因緣四谛及三十七道品，今以無漏赅之。
梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。
此不約小乘生滅四谛，以苦集為漏因果；道滅為無漏因果。
今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。
以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；三教菩薩，漏落二邊。
今光雲宣流真無漏音。
會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。
智慧音、大智慧音。
智以窮微彰号，慧以決擇立名。
列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。
大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。
是也。
問：上雲梵語般若，華言智慧。
今複列者，豈不重耶？ 答：大品既雲，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。
則般若能生智慧，故以此翻之。
如母能生子，即以子名母之意。
輔行雲：種智般若，自具諸法，能泯諸相。
則般若，自具實相等三名，而智慧不無因果、權實等二義，故不為重。
今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。
大論雲：三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破衆生無明闇冥，正是此意。
師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。
大論雲：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住（雲雲）。
吼者，颦申（一本作「咆哮」）也。
以口扣地，現大威勢，表師子王力。
今謂師子音，為三乘說權小法；大師子吼，為别圓說大乘法。
總表無畏。
新華嚴雲：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。
佛師子吼，諸菩薩等若聞，贊歎菩提心聲，長養法身；妄見衆生，慚伏退散。
大論雲：譬如師子，能令群獸懾伏。
是也。
今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。
智慧既足，作師子吼，衆生蒙潤，故以雲雷而終之。
雲雷音、大雲雷音。
法華雲：譬如大雲，遍覆一切。
慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫；其雨普等，率土充洽。
雲譬應身說十二部，故言慧雲。
身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。
受益差别，故雲雷不同。
然皆一地所生，一雨所潤，差别即無差别，現相竟。
△ 【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。
】 西域記雲：索诃世界三千大千國土，為一佛所化攝也，舊曰娑婆。
悲華雲：何名娑婆？是中衆生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。
又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。
故楞伽翻能忍。
國土。
梵名刹摩，正音掣多羅。
此雲土田，萬境不同，亦名為刹，取莊嚴差别為名。
國，域也。
小曰邦，大曰國。
古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。
然法身無像，豈假地以居；應物有形，故随國而化。
大論明四種天：一、名天（今國王名天子，周稱天王。
）二、生天（即二十八天是）。
三、淨天（人中聖人）。
四、淨生天（欲天諸聖人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是。
）。
梵名那伽，此雲龍。
鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。
有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。
龍，天類也。
故經論中天、龍并舉。
五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。
鬼神，鄭玄雲：聖人之精氣為神，賢人之精氣曰鬼。
此亦一往。
故屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
鬼者，歸也。
古以死為歸。
又畏也、威也。
自則虛怯多畏，能令他畏其威。
神者，能也。
力大者能移山填海，力小者能隐顯變化，皆鬼道攝。
然他方國土，非我佛化境。
何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩，宿世根熟，法爾天性相關，故睹光聞音，同時來集。
二、此輩得預法會，應準乘戒四句。
天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。
并是輕報泥犁，焉得不求度脫。
其數莫窮，故雲有無量億。
△ 【所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
】 四天王天，上升（編者注：「升」疑是「界」）之元首，下界之初天。
居須彌山腹，鄰于日月。
帝釋外臣，即四鎮王也。
釋名如後。
長阿含雲，四天皆有婚嫁，行欲同人，（根相到故）化生小兒在膝上，如五歲小兒。
（忉利六歲，乃至他化如十歲。
）未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。
食訖，便與諸天等量。
其六天身壽之量，應準俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增，（四分之一即半裡，初天長半裡上五并半裡論增。
）人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。
（四天王壽五百。
以人間五十年為一日。
乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日。
彼亦三十日為一月，十二月為一歲。
）若布施、持不殺戒、清淨小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。
忉利如前。
大論雲：釋迦提婆因提，秦言能天主。
人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生三十三天，居須彌山頂。
山頂四角有三十二天。
已上二天單修上品十善，得生其中。
須焰摩天，大論雲：夜摩天王名，秦言妙善。
以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。
此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。
複由于人間世，動少靜多，命終之後，于虛空中，朗後安住，日月光明上照不及。
是諸人等，自有光明，此空居之首天也。
兜率陀天，新雲睹史多。
大論雲：删兜率陀，天王名，秦言妙足。
于五欲知止足故。
由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分别好醜，愛樂涅槃，心著功德。
命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。
此天是補處菩薩所居。
故佛地論名熹足，後身菩薩于中教化，多修熹足故。
則三災不及，約内院說。
凡天外院，還受三災也。
化樂天，大論雲：須涅蜜陀，秦言化樂。
自化五塵娛樂故。
此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。
他化自在天，梵名婆舍跋提。
以此天奪他所化而自娛樂故。
由昔布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。
它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。
故别行疏雲：是欲界頂天，假它化作，以成己樂，即魔王也。
而垂裕記又雲：第六天上，别有魔羅所居天，他化天攝。
經論所出不同。
已上四天空居。
修十品十善，兼坐未到定，得生其中。
感通傳雲：帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。
帝釋四王欲行佛法，魔不得制。
問：地居二天主住山頂，臣居山腹。
空居四天，雲何安立？答：準大論：夜魔等諸天七寶地，在虛空中，有風持之令住。
乃至淨居亦複如是。
又業疏曰：第四禅上，雲居輕薄，如星散住。
不同下天，如雲密合。
則知下雖空居，必依雲假風，而得住持，福業所緻耳。
△ 【梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。
】 大論雲：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。
當依色界、無色界諸禅定，于四無量心、八背舍、八勝處、九次第地、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如禦者試馬，曲折随意，然後入陣。
故世出世間，以此禅為根本。
梵者，淨也，無欲染故。
十八天皆淨無欲，此當其首，偏得梵名。
梵衆是民，梵輔是臣。
梵輔又名梵富樓，此雲前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。
故大梵，即王也。
故次第禅門雲：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。
準此，後亦例分民臣與王矣。
然法苑論諸天貴賤，乃至色界之中，唯局初禅三天，有貴有賤；大梵天是君（雲雲）。
自此已上諸天，受報同等，更無貴賤。
據此，則上之三光三淨，應是功行論優劣也。
大論九雲：梵世天者，生處有三種：一、梵衆天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；三、大梵天，中間禅生處。
問：離欲是同，何故貴賤異處？ 答：初禅三種：修下禅，生梵衆；修中禅，生梵輔；修上禅，生大梵。
慈行亦如是。
以第一清淨心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。
然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名屍棄，秦言頂髻，得為大千之主。
（此約橫論）又初禅，内有覺觀，故外有語言，主領下地為便。
若摩醯首羅，雖稱大靜王（灌頂雲，字威靈帝。
）居色界頂，報勝為主，無統王義。
以上二禅，無語言法。
是故諸禅，但以報勝為主，非統禦也。
（此約豎論）若涅槃疏雲：娑婆世界主，正是首羅梵王，隻領小千而已；乃古師之說，非今家正意。
大論雲：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。
如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禅，乃至非有想非無想天，亦如是。
二禅三天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音，（新雲極光）以光當語音故。
大論三十三雲：如經說，心清淨優劣故，光有上中下。
諸天心清淨，布施持戒，故身有光明。
複有人于闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，複常修慈心，遍念衆生；又修念佛三昧，念諸佛光明神德；複修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見衆生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。
故阿毗昙論雲：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無别晝夜，報得五通，形無障礙，故知三天論光，義遍前後。
三禅論淨，其義亦然。
大要随行高下，曆位淺深耳。
三禅三天：少淨，離喜受樂為淨，未及上位為少；無量淨，淨勝于前，不可量故；遍淨，樂受最勝，淨周普故。
是三禅何故言淨？大論雲：緣淨故淨。
八色是淨法，未被練，不得淨。
今三四禅法起，來觸此八色為作淨緣。
三四禅等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。
是樂遍身受故，知是三禅中淨。
止觀雲：三禅樂如泉石水自中生。
梵行之樂，亦複如是。
二界中樂，不過三禅。
夫求生天以樂為本，故以樂勝名天也。
四禅九天：三是凡夫住處，無想外道所居，五是三果居處。
凡夫三天，經論出沒略異。
如仁王雲：九梵：三淨，三光，三梵。
五喜樂天，疏出無雲為首，以沒福愛。
今經與楞嚴，皆沒無雲，列福愛為第二。
蓋譯師互有出沒耳。
福生，以粗重相滅，淨福性生，從因彰名也。
福愛，舍心圓融，勝解清淨。
福無遮中，得妙随順。
前天，以舍樂為福，今舍心轉勝，愛樂此福。
與前福生淺深之别。
廣果，凡夫之果，無勝過故。
無想，一期中間，心想不行。
故楞嚴雲：從是天中，有二岐路。
若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若于先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。
雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禅。
此中複有五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居，故于舍心衆同分中，安立居處，大論名淨生天。
色界有五種阿那含不還是間，即于彼得阿羅漢。
梵語首陀婆，秦言淨居天。
何故名淨居天？以四禅有八種：五種是阿那含住處，是淨居；三種凡夫聖人共住。
以淨居天常憐愍衆生，常勸請佛說法故。
無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，鬥心不交。
故無熱，機括獨行，研交無地，違順具違，離熱惱故。
無煩絕外境，無熱絕内心，淺深異耳。
善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。
善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。
色究竟，究竟群幾（編者注：「幾」疑是「機」），窮色性性，入無邊際，色法最極故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此雲質礙。
究竟，即此天也。
摩醯首羅天，大論翻大自在。
正雲摩诃莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。
然普門疏雲：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟天。
是則摩醯首羅，即色究竟天。
今别列者，如寶雨經雲：複有淨居天衆，摩醯首羅而為上首，今經别立，尊其主也。
或有人以為第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。
釋論雲：過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，号大自在天王，大千界主。
十住經雲：大自在天，光明勝一切衆生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。
故知非第六天也。
今謂他化自在，假他所作，為自受用，于境得大自在。
摩醯首羅居色界頂，熏禅最勝，于定得大自在。
一從勢力，魔王自屬六天；一從禅定，尊極應居色頂。
況波旬常求世尊入滅，而淨居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。
非第六天，斯言足征也。
婆沙雲：凡生彼者，要是進向那含，身得四禅，發于無漏，起熏禅業；或起一品乃至九品，方乃得生。
凡夫無此熏禅業，故不得生。
楞嚴雲：此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見。
如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持。
故世間粗人，所不能見也。
三無色天，深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。
以此四天隻有四蘊，故得名也。
輔行六上雲：從第四禅欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色，（色塵）二、不可見可對色，（五根四塵）三、不可見無對色，（法入少分，無表色也），此之三色，并在色界，故滅此三。
然但無粗色，非無細色。
故妙樂雲：無色雖無四大造色，定果所為，皆是牆壁，（法華經牆壁，大師喻意識）三界皆以意識維持。
楞嚴雲：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
孤山釋雲：無業果色者，顯有定果色也。
△ 【乃至非想非非想處天。
】 乃至者，略辭也。
此中應具列四天之名，以簡便故，故雲乃至。
一、空處天，初離三種色，心緣虛空，既與無色相應，故名虛空定。
二、識處天，舍空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。
三、無所有處天，行者厭于識處無邊，于是舍之，入無所有處，亦名不用處。
修此定時，不用一切内外境界，（外境名空，内境名識。
）舍此二境，故言不用處。
四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。
此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。
彼雲識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？于無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又雲：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。
故禅門雲：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，雲何能知無想，故言非非想。
如此釋義，天然吻合，若非古佛再來，安能發此妙義。
近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，甯不舌爛口中耶！輔行九上雲：若色無色二界相對，則色界名禅，無色界名定。
若總以上界望于下欲，則上二界俱名定，地下界為散。
上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，甯免三塗之輪轉，難逃七趣之升沉，雖用欣厭二門，快睹光雲諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。
△ 【一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
】 此通指此界它方八部之衆結其來集也。
梵雲娑婆，秦言一切。
有二種：一名字一切，二實一切。
今二種俱收。
天龍鬼神假名也，名具五陰，實法也，衆之為言多也。
古人以公共取義衆字，故從[衆-四]目，言人所共視也。
天之衆有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、遊虛空諸天，日天子等；三、居虛空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛啰呬天等。
各有無量天男天女諸眷屬也。
龍衆，别行疏雲：龍有四種：一、守天宮不落；二、興雲緻雨益人；三、地龍決江開渎；四、守轉輪王福藏。
各有龍子孫諸眷屬也。
鬼神等衆，依正法念經，餓鬼大數有三十六種。
準摩尼羅亶咒經，列鬼名九十三種。
行因不等，受報各别。
順正理明無财、少财、多财。
各複有三類。
故摭華鈔名三品九類。
瑜伽論謂内障、外障、無障。
各有所統眷屬。
今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闼婆，
福德智慧具足，事事得如所願。
以故光音宣流忍度。
毗梨耶雲精進。
身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。
蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。
入福德門，除一切罪，所願皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。
欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必須精進。
是故光雲弘宣，起人精進度門。
禅那，雲思惟修。
菩薩行禅時，五波羅蜜和合助成。
一一禅中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故為十方諸佛、大菩薩所念。
以故光音宣演，起人禅定之門。
般若翻智慧。
照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。
諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。
所以光音宣此，起衆生智慧之根。
六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。
慈悲音、喜舍音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。
能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名舍心。
慈有三種：一、緣衆生，觀一切衆生如父母親想。
二、緣法，見一切法皆從緣生。
三者、無緣，不住法相及衆生相。
悲亦有三，名同于慈。
今是如來四無量心故，一一名大。
實能與前人與樂拔苦，非假想也。
今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍從慈悲上生，故分列之，以見慈悲為要耳。
今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。
解脫音，梵名目帝羅，此雲解脫。
淨名疏雲：一、真性，二、實慧，三、方便。
經雲：諸佛菩薩有解脫，名不思議。
若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，内芥子等，即是三種解脫不思議義。
何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌内芥，即是方便。
今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。
無漏音，此中應說因緣四谛及三十七道品，今以無漏赅之。
梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。
此不約小乘生滅四谛，以苦集為漏因果；道滅為無漏因果。
今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。
以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；三教菩薩，漏落二邊。
今光雲宣流真無漏音。
會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。
智慧音、大智慧音。
智以窮微彰号，慧以決擇立名。
列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。
大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。
是也。
問：上雲梵語般若，華言智慧。
今複列者，豈不重耶？ 答：大品既雲，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。
則般若能生智慧，故以此翻之。
如母能生子，即以子名母之意。
輔行雲：種智般若，自具諸法，能泯諸相。
則般若，自具實相等三名，而智慧不無因果、權實等二義，故不為重。
今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。
大論雲：三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破衆生無明闇冥，正是此意。
師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。
大論雲：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住（雲雲）。
吼者，颦申（一本作「咆哮」）也。
以口扣地，現大威勢，表師子王力。
今謂師子音，為三乘說權小法；大師子吼，為别圓說大乘法。
總表無畏。
新華嚴雲：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。
佛師子吼，諸菩薩等若聞，贊歎菩提心聲，長養法身；妄見衆生，慚伏退散。
大論雲：譬如師子，能令群獸懾伏。
是也。
今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。
智慧既足，作師子吼，衆生蒙潤，故以雲雷而終之。
雲雷音、大雲雷音。
法華雲：譬如大雲，遍覆一切。
慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫；其雨普等，率土充洽。
雲譬應身說十二部，故言慧雲。
身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。
受益差别，故雲雷不同。
然皆一地所生，一雨所潤，差别即無差别，現相竟。
△ 【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。
】 西域記雲：索诃世界三千大千國土，為一佛所化攝也，舊曰娑婆。
悲華雲：何名娑婆？是中衆生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。
又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。
故楞伽翻能忍。
國土。
梵名刹摩，正音掣多羅。
此雲土田，萬境不同，亦名為刹，取莊嚴差别為名。
國，域也。
小曰邦，大曰國。
古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。
然法身無像，豈假地以居；應物有形，故随國而化。
大論明四種天：一、名天（今國王名天子，周稱天王。
）二、生天（即二十八天是）。
三、淨天（人中聖人）。
四、淨生天（欲天諸聖人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是。
）。
梵名那伽，此雲龍。
鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。
有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。
龍，天類也。
故經論中天、龍并舉。
五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。
鬼神，鄭玄雲：聖人之精氣為神，賢人之精氣曰鬼。
此亦一往。
故屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
鬼者，歸也。
古以死為歸。
又畏也、威也。
自則虛怯多畏，能令他畏其威。
神者，能也。
力大者能移山填海，力小者能隐顯變化，皆鬼道攝。
然他方國土，非我佛化境。
何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩，宿世根熟，法爾天性相關，故睹光聞音，同時來集。
二、此輩得預法會，應準乘戒四句。
天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。
并是輕報泥犁，焉得不求度脫。
其數莫窮，故雲有無量億。
△ 【所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
】 四天王天，上升（編者注：「升」疑是「界」）之元首，下界之初天。
居須彌山腹，鄰于日月。
帝釋外臣，即四鎮王也。
釋名如後。
長阿含雲，四天皆有婚嫁，行欲同人，（根相到故）化生小兒在膝上，如五歲小兒。
（忉利六歲，乃至他化如十歲。
）未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。
食訖，便與諸天等量。
其六天身壽之量，應準俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增，（四分之一即半裡，初天長半裡上五并半裡論增。
）人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。
（四天王壽五百。
以人間五十年為一日。
乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日。
彼亦三十日為一月，十二月為一歲。
）若布施、持不殺戒、清淨小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。
忉利如前。
大論雲：釋迦提婆因提，秦言能天主。
人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生三十三天，居須彌山頂。
山頂四角有三十二天。
已上二天單修上品十善，得生其中。
須焰摩天，大論雲：夜摩天王名，秦言妙善。
以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。
此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。
複由于人間世，動少靜多，命終之後，于虛空中，朗後安住，日月光明上照不及。
是諸人等，自有光明，此空居之首天也。
兜率陀天，新雲睹史多。
大論雲：删兜率陀，天王名，秦言妙足。
于五欲知止足故。
由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分别好醜，愛樂涅槃，心著功德。
命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。
此天是補處菩薩所居。
故佛地論名熹足，後身菩薩于中教化，多修熹足故。
則三災不及，約内院說。
凡天外院，還受三災也。
化樂天，大論雲：須涅蜜陀，秦言化樂。
自化五塵娛樂故。
此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。
他化自在天，梵名婆舍跋提。
以此天奪他所化而自娛樂故。
由昔布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。
它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。
故别行疏雲：是欲界頂天，假它化作，以成己樂，即魔王也。
而垂裕記又雲：第六天上，别有魔羅所居天，他化天攝。
經論所出不同。
已上四天空居。
修十品十善，兼坐未到定，得生其中。
感通傳雲：帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。
帝釋四王欲行佛法，魔不得制。
問：地居二天主住山頂，臣居山腹。
空居四天，雲何安立？答：準大論：夜魔等諸天七寶地，在虛空中，有風持之令住。
乃至淨居亦複如是。
又業疏曰：第四禅上，雲居輕薄，如星散住。
不同下天，如雲密合。
則知下雖空居，必依雲假風，而得住持，福業所緻耳。
△ 【梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。
】 大論雲：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。
當依色界、無色界諸禅定，于四無量心、八背舍、八勝處、九次第地、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如禦者試馬，曲折随意，然後入陣。
故世出世間，以此禅為根本。
梵者，淨也，無欲染故。
十八天皆淨無欲，此當其首，偏得梵名。
梵衆是民，梵輔是臣。
梵輔又名梵富樓，此雲前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。
故大梵，即王也。
故次第禅門雲：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。
準此，後亦例分民臣與王矣。
然法苑論諸天貴賤，乃至色界之中，唯局初禅三天，有貴有賤；大梵天是君（雲雲）。
自此已上諸天，受報同等，更無貴賤。
據此，則上之三光三淨，應是功行論優劣也。
大論九雲：梵世天者，生處有三種：一、梵衆天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；三、大梵天，中間禅生處。
問：離欲是同，何故貴賤異處？ 答：初禅三種：修下禅，生梵衆；修中禅，生梵輔；修上禅，生大梵。
慈行亦如是。
以第一清淨心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。
然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名屍棄，秦言頂髻，得為大千之主。
（此約橫論）又初禅，内有覺觀，故外有語言，主領下地為便。
若摩醯首羅，雖稱大靜王（灌頂雲，字威靈帝。
）居色界頂，報勝為主，無統王義。
以上二禅，無語言法。
是故諸禅，但以報勝為主，非統禦也。
（此約豎論）若涅槃疏雲：娑婆世界主，正是首羅梵王，隻領小千而已；乃古師之說，非今家正意。
大論雲：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。
如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禅，乃至非有想非無想天，亦如是。
二禅三天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音，（新雲極光）以光當語音故。
大論三十三雲：如經說，心清淨優劣故，光有上中下。
諸天心清淨，布施持戒，故身有光明。
複有人于闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，複常修慈心，遍念衆生；又修念佛三昧，念諸佛光明神德；複修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見衆生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。
故阿毗昙論雲：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無别晝夜，報得五通，形無障礙，故知三天論光，義遍前後。
三禅論淨，其義亦然。
大要随行高下，曆位淺深耳。
三禅三天：少淨，離喜受樂為淨，未及上位為少；無量淨，淨勝于前，不可量故；遍淨，樂受最勝，淨周普故。
是三禅何故言淨？大論雲：緣淨故淨。
八色是淨法，未被練，不得淨。
今三四禅法起，來觸此八色為作淨緣。
三四禅等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。
是樂遍身受故，知是三禅中淨。
止觀雲：三禅樂如泉石水自中生。
梵行之樂，亦複如是。
二界中樂，不過三禅。
夫求生天以樂為本，故以樂勝名天也。
四禅九天：三是凡夫住處，無想外道所居，五是三果居處。
凡夫三天，經論出沒略異。
如仁王雲：九梵：三淨，三光，三梵。
五喜樂天，疏出無雲為首，以沒福愛。
今經與楞嚴，皆沒無雲，列福愛為第二。
蓋譯師互有出沒耳。
福生，以粗重相滅，淨福性生，從因彰名也。
福愛，舍心圓融，勝解清淨。
福無遮中，得妙随順。
前天，以舍樂為福，今舍心轉勝，愛樂此福。
與前福生淺深之别。
廣果，凡夫之果，無勝過故。
無想，一期中間，心想不行。
故楞嚴雲：從是天中，有二岐路。
若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若于先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。
雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禅。
此中複有五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居，故于舍心衆同分中，安立居處，大論名淨生天。
色界有五種阿那含不還是間，即于彼得阿羅漢。
梵語首陀婆，秦言淨居天。
何故名淨居天？以四禅有八種：五種是阿那含住處，是淨居；三種凡夫聖人共住。
以淨居天常憐愍衆生，常勸請佛說法故。
無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，鬥心不交。
故無熱，機括獨行，研交無地，違順具違，離熱惱故。
無煩絕外境，無熱絕内心，淺深異耳。
善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。
善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。
色究竟，究竟群幾（編者注：「幾」疑是「機」），窮色性性，入無邊際，色法最極故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此雲質礙。
究竟，即此天也。
摩醯首羅天，大論翻大自在。
正雲摩诃莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。
然普門疏雲：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟天。
是則摩醯首羅，即色究竟天。
今别列者，如寶雨經雲：複有淨居天衆，摩醯首羅而為上首，今經别立，尊其主也。
或有人以為第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。
釋論雲：過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，号大自在天王，大千界主。
十住經雲：大自在天，光明勝一切衆生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。
故知非第六天也。
今謂他化自在，假他所作，為自受用，于境得大自在。
摩醯首羅居色界頂，熏禅最勝，于定得大自在。
一從勢力，魔王自屬六天；一從禅定，尊極應居色頂。
況波旬常求世尊入滅，而淨居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。
非第六天，斯言足征也。
婆沙雲：凡生彼者，要是進向那含，身得四禅，發于無漏，起熏禅業；或起一品乃至九品，方乃得生。
凡夫無此熏禅業，故不得生。
楞嚴雲：此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見。
如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持。
故世間粗人，所不能見也。
三無色天，深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。
以此四天隻有四蘊，故得名也。
輔行六上雲：從第四禅欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色，（色塵）二、不可見可對色，（五根四塵）三、不可見無對色，（法入少分，無表色也），此之三色，并在色界，故滅此三。
然但無粗色，非無細色。
故妙樂雲：無色雖無四大造色，定果所為，皆是牆壁，（法華經牆壁，大師喻意識）三界皆以意識維持。
楞嚴雲：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
孤山釋雲：無業果色者，顯有定果色也。
△ 【乃至非想非非想處天。
】 乃至者，略辭也。
此中應具列四天之名，以簡便故，故雲乃至。
一、空處天，初離三種色，心緣虛空，既與無色相應，故名虛空定。
二、識處天，舍空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。
三、無所有處天，行者厭于識處無邊，于是舍之，入無所有處，亦名不用處。
修此定時，不用一切内外境界，（外境名空，内境名識。
）舍此二境，故言不用處。
四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。
此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。
彼雲識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？于無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又雲：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。
故禅門雲：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，雲何能知無想，故言非非想。
如此釋義，天然吻合，若非古佛再來，安能發此妙義。
近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，甯不舌爛口中耶！輔行九上雲：若色無色二界相對，則色界名禅，無色界名定。
若總以上界望于下欲，則上二界俱名定，地下界為散。
上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，甯免三塗之輪轉，難逃七趣之升沉，雖用欣厭二門，快睹光雲諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。
△ 【一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
】 此通指此界它方八部之衆結其來集也。
梵雲娑婆，秦言一切。
有二種：一名字一切，二實一切。
今二種俱收。
天龍鬼神假名也，名具五陰，實法也，衆之為言多也。
古人以公共取義衆字，故從[衆-四]目，言人所共視也。
天之衆有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、遊虛空諸天，日天子等；三、居虛空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛啰呬天等。
各有無量天男天女諸眷屬也。
龍衆，别行疏雲：龍有四種：一、守天宮不落；二、興雲緻雨益人；三、地龍決江開渎；四、守轉輪王福藏。
各有龍子孫諸眷屬也。
鬼神等衆，依正法念經，餓鬼大數有三十六種。
準摩尼羅亶咒經，列鬼名九十三種。
行因不等，受報各别。
順正理明無财、少财、多财。
各複有三類。
故摭華鈔名三品九類。
瑜伽論謂内障、外障、無障。
各有所統眷屬。
今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闼婆，