【忉利天宮神通品第一】
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釋品如綸貫後仿此。
△ 【如是】 大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。
今經既同醍醐，釋文那容薄味。
況諸經之首唱，乃法華之極談。
南嶽三轉讀文，天台一念觀具，理既一體，文合四番。
第後代人情效簡，而末世根鈍憚煩。
今故處中，或三二一。
貴在得意，無煩筆墨。
如是者，信成就也。
佛法大海，信為能入。
心有淨信，能入法海。
故不信者，言是事不如是。
如牛皮未柔，不可屈折。
信者，言是事如是。
如牛皮已柔，随用可作。
信則所言之理順，順則師資之道成。
故首标之。
又如名不異，是曰無非。
阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。
文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。
隻此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。
體離四句，相絕百非，心佛衆生，三無差别。
抑豈我佛迹中經初為然，即本經初，亦複如是。
大論雲：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。
所以者何？一如無異故。
是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。
種熟脫三，時時不廢。
與我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。
行人能以此圓常正谛，觀一念具心。
即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。
無法不收，體是三德，複名三谛。
稱谛而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。
如是信之，信成就矣。
△ 【我聞。
】 我聞者，聞成就也。
此海阿難自表，親承有在，永異外道。
我以主宰為義，十六見之首，五利使之元。
故凡夫、小乘于人法中著我。
而阿難為傳法菩薩，于法華預授記之俦，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字三我。
阿難已無見慢随俗名字，以無我無聞，化道則絕。
故雖知無我，為傳化道，随世假說。
如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。
聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心谛聽，因緣和合，故能聞。
應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。
若解主義，聞義自顯。
但主是總論緣起，聞乃别從說聽，不無少異。
此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。
然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，為傳化不絕，故雲我聞，聞則成就已。
△ 【一時，】 此應紀歲月。
今雲一時者，蓋兩土正朔不同，說經前後有異，故以一時總攝耳。
然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始于一。
故伏羲卦爻，倉颉文字，鹹起于一。
一為字之大母，在上若天蓋形，在下若地載形，在中若人負荷形。
時者，變易也。
造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。
故取日之所之，乃是會意。
以天體至大，運用之妙，存乎日也。
佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。
示内弟子依時而食，護明相等。
二、三摩耶，名長時、假時。
外道執時為實，故顯時是假。
輔行雲：諸經既多，乃通言一時，則诙乎長短，攝彼精粗，是已。
今言覺皇法運将竟，天宮嘉會之時，聽者感佛為說，說者應機而談。
說聽事訖，總名一時。
大要令根熟，六道歸一心之時。
大師雲：若前思後覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。
今亦然耳。
△ 【佛在忉利天，】 天台明六即佛。
今約究竟即佛。
有三：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。
三佛不得一異，非一異而一異。
今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。
暫時曰在，久停名住，一往語耳。
今準大論，以住釋在。
住者，四儀之一，佛為能住，忉利天為所住。
以住處有二：一境界處，遊曆之境，為化在俗之流。
二、依止處，為統出家之衆。
今指境界處也。
然能住有四：謂天、梵、聖、佛。
天住謂六欲，因即施戒善心。
梵住從初禅至非想，因即四無量心。
聖住三乘人，因即三三昧。
佛住首楞嚴百八三昧等，然必依谛而住。
故丈六佛住真谛；合身佛住真中；法身佛住中道。
是則吾人于一心中圓修三觀，念念不休，時時住于三谛，即觀行住。
故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無待無依，非取非舍，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。
忉利天見品題。
△ 【為母說法。
】 準觀佛三昧海經，是父王白佛：當往忉利天為母說法。
佛言：當如輪王行法問訊檀越。
按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上生忉利為母說法，如來亦應為聖母說法。
于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。
梵語摩诃摩耶，唐言大術，或雲大幻；長阿含名大化。
妙玄雲：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善财雲：我已成就大願智幻法門，得此法門，故為盧舍那如來母，于閻浮提迦毗羅城淨梵王宮，從右脅生悉達太子，顯現不可思議自在神力。
此約小乘明父母等。
若約圓宗，都如幻現。
如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念于生，亦無所起，用本願故，現有所生。
天問：菩薩不念所生，亦不往生，雲何如來垂念所生之親，上忉利天，一時三月，如來不為從王後摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王後摩耶所生，從智慧度無極生。
所以者何？其三十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虛空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉為不從王後摩耶而生，則從智慧度無極生。
此即佛升忉利為聖後所說之法。
經有三卷，皆稱本之談。
△ 【爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。
】 爾時者，正如來為聖母說法時也。
諸佛既多，難别刹土，故統雲十方無量世界。
無量者，量不可得，有何等算。
世為遷流，界為方位。
東西南北上下為界，過去未來現在為世。
有二種：一、衆生世界，是正報。
二、器世界，是依報。
孔矣依正數夥不可說也。
此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。
普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。
各将一大菩薩為侍，故雲及。
菩名道，薩名心，自行此道，複能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩诃薩。
主與伴俱，因随果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故雲皆來集會。
斯時如帝網珠光，重重無盡。
行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。
則無邊刹海，不隔毫端；十世古今，不離當念。
心為總持之主，圓觀不可暫離。
請各思之。
△ 【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。
】 釋迦，姓也。
本起經翻能仁。
準長阿含，昔甘蔗（姓也）王聽次妃谮，擯四太子至雪山北。
自立城居，以德歸人，不數年間，為強國。
父王遣使往召，四子辭過不還。
父王三歎，我子釋迦，因此命氏。
牟尼，字也。
本行經翻寂默。
以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。
王雲宜字牟尼。
姓從慈悲利物，故不住涅槃。
字取智慧冥理，故不住生死。
首歎能字，即此意也。
五濁惡世。
譬如清水，投之塵土，容貌淚然，名之為濁。
濁相有五：所謂劫濁，（劫濁無别體，約四濁立名。
）見濁，（五利使為體）煩惱濁，（五鈍使為體）衆生濁，（攬見慢果報立名），命濁，（連持色心為體）。
而此五濁，煩惱、見為根本。
從此二濁，成于衆生。
從衆生有連持命。
此四經時，謂為劫濁。
劫濁亂時，衆生垢重，悭貪妒忌，成就諸不善根，故名惡世。
悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不淨五濁惡世之中，成阿耨菩提，說三乘法？何緣不取清淨世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本願故，取淨妙國；亦本願故，取不淨土。
菩薩成就大悲，取斯弊惡不淨土耳。
是故我以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨菩提（雲雲）。
大論雲：諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好醜，随應度者而教化之。
如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。
故諸佛菩薩贊歎能于五濁惡世，調伏剛強衆生。
現者，約化儀，本是璎珞長者，現為弊垢之身，乃寝大而施小也。
約佛意，本是圓佛，垂為三藏初成之相，乃隐實而施權也。
大智慧神通，準大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。
準賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求于世尊，捔試神力。
佛現神變，妙難思議。
六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。
故名大神通力者。
佛身功德力，勝于十萬白香象寶，是為父母遺體力。
若神通功德力，無量無限。
如此大慧通力，三乘罔知，人天莫測，名不可思議。
以此慧通之力，調伏剛強衆生。
維摩居士言：此土衆生，剛強難化。
故佛為說剛強之語以調伏之。
言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。
以難化之人，心如猿猴，又如象馬，[忏-千+龍]悷（上音龍，下音例，[忏-千+龍]悷，多惡也。
）不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。
如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。
故我佛稱調禦天人師。
苦樂即三藏生滅四谛，以迷真重故，從事受稱。
然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。
以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但雲苦樂法者，軌持為義。
以四谛法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明颠倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。
知者，即鹿苑三轉法錀時，示其相雲：此是苦，汝應知等。
此是小始初成，先施方便，以調伏三乘根性：以四谛調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。
谛緣弘誓，皆依四谛。
故通言知苦樂法。
此是釋迦能事，故果因交贊而共歎也。
△ 【各遣侍者，問訊世尊。
】 侍者，親近從命承事之人。
長阿含稱執事，即法華及諸僮仆也。
疏雲：僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆。
以實智主内，故為能遣；權智任外，故為所遣。
問訊者問起居，訊所事也。
如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。
及菩薩、聲聞衆，悉安隐不同。
由應五濁惡世故，以病惱氣力為問，以佛示同人法也。
△ 【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。
】 是時者，感應道交，發迹顯本。
如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。
如優昙華，是時乃現。
今既得時，故含笑放光。
含，合也；合口停之也。
準大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。
由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。
然佛佛皆有常光、放光之别。
常光，佛身四邊各一丈光明。
生便有此三十二相之一，名丈光相。
餘界常光無量。
釋迦佛因衆生薄福，不堪其明，故受一丈。
今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。
然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明将來事。
今明地藏現事，故略收光之文。
光明玄雲：婆頗婆，翻光；郁多摩，翻明。
雲者，山川之氣，天之章也。
陰陽聚而為雲，逶迤上布，自然成文。
内經曰：地氣上為雲，天氣下為雨。
故從雨雲，象回轉變态之形，表如來現身如雲，說法如雨。
以雲出岫無心，散空絕迹，叆叇彌布，甘雨滂沱，正顯如來無分别智，緣感則現身，機叩則說法，令衆生自然菩提芽生。
百千萬億，言光雲數多。
大論雲：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。
譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。
光明亦如是。
得可度衆生，轉增無限。
故有百千萬億。
須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具三千性相，百界千如。
如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無别。
故得三乘鹹會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。
△ 【所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大贊歎光明雲。
】 所謂者，有指之辭。
就文指十種光雲，約意指衆生性德。
欲令睹形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。
方見毗盧遮那遍一切處，心佛衆生三無差别。
故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。
故四明雲：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。
今準其義，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。
大圓滿光明雲為十光之首，流出九光，正對不思議境。
居十乘之初，為九乘本。
大圓滿即如來果德三身與衆生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。
法華大車，其在是欤！故以對之。
大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。
既觀妙境，何用發心。
蓋此十法，雖俱圓常，圓人複有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。
今中下之根，觀境不悟，須加發心。
故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。
不合法華經文，恐太煩故，下并略之。
大智慧光明雲，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。
即定之慧，名大智慧。
大論雲：智慧普知，無法不盡。
智大則光大，如函大蓋亦大。
則知果上佛智無量。
由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。
大般若光明雲，對第四破法遍者。
謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。
蓋衆教諸門，并以無生為首，遍破諸惑；複以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體遍。
識體遍是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。
故以對之。
大三昧光明雲，對第五識通塞者。
此正以王三昧，照其四谛苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。
滅因緣智、六度、一心三觀之通。
通者護之，塞者破之。
無塞不通，名大三昧。
三昧與慧冥契，何塞而不通。
故以對之。
大吉祥光明雲，對第六道品調适者。
大師雲：吉祥者，義利之詞。
現益名義，當益名利。
大悲空智經雲：吉祥者，謂不二智故。
今無作道品，一一調停，随宜而入。
此以無漏般若，導谛緣度，一切萬行到薩婆若。
般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。
故以對之。
大福德光明雲，對第七對治助開者。
福德即布施等是助道，無漏般若是正道。
正道多障，圓理不開，須修事福助開。
涅槃雲：衆生煩惱非一種，佛說無量對治門。
夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。
故以對之。
大功德光明雲，對第八知位次者。
謂修行之人免增上慢。
蓋此光雲，睹者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。
而上慢者，謂己均佛。
實未證得，自謂證得。
非唯失位，卻堕泥犁。
若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則内勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。
故以對之。
大皈依光明雲，對第九能安忍者。
謂于逆順，安然不動，策進五品，而入六根。
以圓觀行人，初入外凡。
外招名利，内動宿障。
因茲破敗，豈能進道。
今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。
大贊歎光明雲，對第十離順道法愛者。
謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。
以既修離愛，進入銅輪，（十住），百界分身，一多相即。
自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不贊歎安慰，故以對之。
問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初進修之門。
以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。
今不許初心與果覺同體，則如來光雲與衆生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同塗。
所謂衆生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。
故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。
那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！ △ 【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。
】 放等結前，又等起後。
婆阇尼娑婆[口+林]，此雲聲音。
準魔娆亂經，梵名毗樓，翻聲音。
後譯翻洪音。
（拘樓秦佛弟子之名）白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。
剛柔清濁和而相飲。
精蕰雲：音者，聲成文也。
散而布者，聲也，不如是則不能震動。
函畜有餘而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。
呼二字而開發收閉備矣。
今言诠理之聲謂之音。
佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。
故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不僞音，七、深遠音，八、不竭音。
種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，遍滿十方恒沙世界。
今光雲出音，法爾宣流。
絕緣慮心之情見，顯無分别之慧通。
互相合響曰微，彼此不雜曰妙。
此表地藏随類現身，應機說法，境既不一，音亦衆多。
華嚴雲：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。
正斯之謂也。
△ 【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。
】 宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。
二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，興雲震雷潤物肅衆也。
梵語檀那，秦言布施。
檀為寶藏，富貴安隐之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。
利益殊多，故光雲首贊。
屍羅翻性善，又翻止得。
謂止惡、得善也。
若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。
譬如大地，一切萬物之所依住，戒為一切善法住處。
故光雲宣流。
羼提雲忍辱，有生忍、法忍。
菩
△ 【如是】 大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。
今經既同醍醐，釋文那容薄味。
況諸經之首唱，乃法華之極談。
南嶽三轉讀文，天台一念觀具，理既一體，文合四番。
第後代人情效簡，而末世根鈍憚煩。
今故處中，或三二一。
貴在得意，無煩筆墨。
如是者，信成就也。
佛法大海，信為能入。
心有淨信，能入法海。
故不信者，言是事不如是。
如牛皮未柔，不可屈折。
信者，言是事如是。
如牛皮已柔，随用可作。
信則所言之理順，順則師資之道成。
故首标之。
又如名不異，是曰無非。
阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。
文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。
隻此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。
體離四句，相絕百非，心佛衆生，三無差别。
抑豈我佛迹中經初為然，即本經初，亦複如是。
大論雲：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。
所以者何？一如無異故。
是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。
種熟脫三，時時不廢。
與我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。
行人能以此圓常正谛，觀一念具心。
即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。
無法不收，體是三德，複名三谛。
稱谛而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。
如是信之，信成就矣。
△ 【我聞。
】 我聞者，聞成就也。
此海阿難自表，親承有在，永異外道。
我以主宰為義，十六見之首，五利使之元。
故凡夫、小乘于人法中著我。
而阿難為傳法菩薩，于法華預授記之俦，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字三我。
阿難已無見慢随俗名字，以無我無聞，化道則絕。
故雖知無我，為傳化道，随世假說。
如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。
聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心谛聽，因緣和合，故能聞。
應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。
若解主義，聞義自顯。
但主是總論緣起，聞乃别從說聽，不無少異。
此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。
然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，為傳化不絕，故雲我聞，聞則成就已。
△ 【一時，】 此應紀歲月。
今雲一時者，蓋兩土正朔不同，說經前後有異，故以一時總攝耳。
然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始于一。
故伏羲卦爻，倉颉文字，鹹起于一。
一為字之大母，在上若天蓋形，在下若地載形，在中若人負荷形。
時者，變易也。
造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。
故取日之所之，乃是會意。
以天體至大，運用之妙，存乎日也。
佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。
示内弟子依時而食，護明相等。
二、三摩耶，名長時、假時。
外道執時為實，故顯時是假。
輔行雲：諸經既多，乃通言一時，則诙乎長短，攝彼精粗，是已。
今言覺皇法運将竟，天宮嘉會之時，聽者感佛為說，說者應機而談。
說聽事訖，總名一時。
大要令根熟，六道歸一心之時。
大師雲：若前思後覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。
今亦然耳。
△ 【佛在忉利天，】 天台明六即佛。
今約究竟即佛。
有三：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。
三佛不得一異，非一異而一異。
今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。
暫時曰在，久停名住，一往語耳。
今準大論，以住釋在。
住者，四儀之一，佛為能住，忉利天為所住。
以住處有二：一境界處，遊曆之境，為化在俗之流。
二、依止處，為統出家之衆。
今指境界處也。
然能住有四：謂天、梵、聖、佛。
天住謂六欲，因即施戒善心。
梵住從初禅至非想，因即四無量心。
聖住三乘人，因即三三昧。
佛住首楞嚴百八三昧等，然必依谛而住。
故丈六佛住真谛；合身佛住真中；法身佛住中道。
是則吾人于一心中圓修三觀，念念不休，時時住于三谛，即觀行住。
故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無待無依，非取非舍，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。
忉利天見品題。
△ 【為母說法。
】 準觀佛三昧海經，是父王白佛：當往忉利天為母說法。
佛言：當如輪王行法問訊檀越。
按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上生忉利為母說法，如來亦應為聖母說法。
于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。
梵語摩诃摩耶，唐言大術，或雲大幻；長阿含名大化。
妙玄雲：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善财雲：我已成就大願智幻法門，得此法門，故為盧舍那如來母，于閻浮提迦毗羅城淨梵王宮，從右脅生悉達太子，顯現不可思議自在神力。
此約小乘明父母等。
若約圓宗，都如幻現。
如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念于生，亦無所起，用本願故，現有所生。
天問：菩薩不念所生，亦不往生，雲何如來垂念所生之親，上忉利天，一時三月，如來不為從王後摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王後摩耶所生，從智慧度無極生。
所以者何？其三十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虛空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉為不從王後摩耶而生，則從智慧度無極生。
此即佛升忉利為聖後所說之法。
經有三卷，皆稱本之談。
△ 【爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。
】 爾時者，正如來為聖母說法時也。
諸佛既多，難别刹土，故統雲十方無量世界。
無量者，量不可得，有何等算。
世為遷流，界為方位。
東西南北上下為界，過去未來現在為世。
有二種：一、衆生世界，是正報。
二、器世界，是依報。
孔矣依正數夥不可說也。
此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。
普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。
各将一大菩薩為侍，故雲及。
菩名道，薩名心，自行此道，複能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩诃薩。
主與伴俱，因随果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故雲皆來集會。
斯時如帝網珠光，重重無盡。
行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。
則無邊刹海，不隔毫端；十世古今，不離當念。
心為總持之主，圓觀不可暫離。
請各思之。
△ 【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。
】 釋迦，姓也。
本起經翻能仁。
準長阿含，昔甘蔗（姓也）王聽次妃谮，擯四太子至雪山北。
自立城居，以德歸人，不數年間，為強國。
父王遣使往召，四子辭過不還。
父王三歎，我子釋迦，因此命氏。
牟尼，字也。
本行經翻寂默。
以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。
王雲宜字牟尼。
姓從慈悲利物，故不住涅槃。
字取智慧冥理，故不住生死。
首歎能字，即此意也。
五濁惡世。
譬如清水，投之塵土，容貌淚然，名之為濁。
濁相有五：所謂劫濁，（劫濁無别體，約四濁立名。
）見濁，（五利使為體）煩惱濁，（五鈍使為體）衆生濁，（攬見慢果報立名），命濁，（連持色心為體）。
而此五濁，煩惱、見為根本。
從此二濁，成于衆生。
從衆生有連持命。
此四經時，謂為劫濁。
劫濁亂時，衆生垢重，悭貪妒忌，成就諸不善根，故名惡世。
悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不淨五濁惡世之中，成阿耨菩提，說三乘法？何緣不取清淨世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本願故，取淨妙國；亦本願故，取不淨土。
菩薩成就大悲，取斯弊惡不淨土耳。
是故我以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨菩提（雲雲）。
大論雲：諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好醜，随應度者而教化之。
如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。
故諸佛菩薩贊歎能于五濁惡世，調伏剛強衆生。
現者，約化儀，本是璎珞長者，現為弊垢之身，乃寝大而施小也。
約佛意，本是圓佛，垂為三藏初成之相，乃隐實而施權也。
大智慧神通，準大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。
準賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求于世尊，捔試神力。
佛現神變，妙難思議。
六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。
故名大神通力者。
佛身功德力，勝于十萬白香象寶，是為父母遺體力。
若神通功德力，無量無限。
如此大慧通力，三乘罔知，人天莫測，名不可思議。
以此慧通之力，調伏剛強衆生。
維摩居士言：此土衆生，剛強難化。
故佛為說剛強之語以調伏之。
言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。
以難化之人，心如猿猴，又如象馬，[忏-千+龍]悷（上音龍，下音例，[忏-千+龍]悷，多惡也。
）不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。
如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。
故我佛稱調禦天人師。
苦樂即三藏生滅四谛，以迷真重故，從事受稱。
然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。
以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但雲苦樂法者，軌持為義。
以四谛法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明颠倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。
知者，即鹿苑三轉法錀時，示其相雲：此是苦，汝應知等。
此是小始初成，先施方便，以調伏三乘根性：以四谛調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。
谛緣弘誓，皆依四谛。
故通言知苦樂法。
此是釋迦能事，故果因交贊而共歎也。
△ 【各遣侍者，問訊世尊。
】 侍者，親近從命承事之人。
長阿含稱執事，即法華及諸僮仆也。
疏雲：僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆。
以實智主内，故為能遣；權智任外，故為所遣。
問訊者問起居，訊所事也。
如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。
及菩薩、聲聞衆，悉安隐不同。
由應五濁惡世故，以病惱氣力為問，以佛示同人法也。
△ 【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。
】 是時者，感應道交，發迹顯本。
如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。
如優昙華，是時乃現。
今既得時，故含笑放光。
含，合也；合口停之也。
準大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。
由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。
然佛佛皆有常光、放光之别。
常光，佛身四邊各一丈光明。
生便有此三十二相之一，名丈光相。
餘界常光無量。
釋迦佛因衆生薄福，不堪其明，故受一丈。
今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。
然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明将來事。
今明地藏現事，故略收光之文。
光明玄雲：婆頗婆，翻光；郁多摩，翻明。
雲者，山川之氣，天之章也。
陰陽聚而為雲，逶迤上布，自然成文。
内經曰：地氣上為雲，天氣下為雨。
故從雨雲，象回轉變态之形，表如來現身如雲，說法如雨。
以雲出岫無心，散空絕迹，叆叇彌布，甘雨滂沱，正顯如來無分别智，緣感則現身，機叩則說法，令衆生自然菩提芽生。
百千萬億，言光雲數多。
大論雲：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。
譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。
光明亦如是。
得可度衆生，轉增無限。
故有百千萬億。
須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具三千性相，百界千如。
如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無别。
故得三乘鹹會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。
△ 【所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大贊歎光明雲。
】 所謂者，有指之辭。
就文指十種光雲，約意指衆生性德。
欲令睹形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。
方見毗盧遮那遍一切處，心佛衆生三無差别。
故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。
故四明雲：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。
今準其義，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。
大圓滿光明雲為十光之首，流出九光，正對不思議境。
居十乘之初，為九乘本。
大圓滿即如來果德三身與衆生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。
法華大車，其在是欤！故以對之。
大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。
既觀妙境，何用發心。
蓋此十法，雖俱圓常，圓人複有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。
今中下之根，觀境不悟，須加發心。
故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。
不合法華經文，恐太煩故，下并略之。
大智慧光明雲，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。
即定之慧，名大智慧。
大論雲：智慧普知，無法不盡。
智大則光大，如函大蓋亦大。
則知果上佛智無量。
由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。
大般若光明雲，對第四破法遍者。
謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。
蓋衆教諸門，并以無生為首，遍破諸惑；複以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體遍。
識體遍是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。
故以對之。
大三昧光明雲，對第五識通塞者。
此正以王三昧，照其四谛苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。
滅因緣智、六度、一心三觀之通。
通者護之，塞者破之。
無塞不通，名大三昧。
三昧與慧冥契，何塞而不通。
故以對之。
大吉祥光明雲，對第六道品調适者。
大師雲：吉祥者，義利之詞。
現益名義，當益名利。
大悲空智經雲：吉祥者，謂不二智故。
今無作道品，一一調停，随宜而入。
此以無漏般若，導谛緣度，一切萬行到薩婆若。
般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。
故以對之。
大福德光明雲，對第七對治助開者。
福德即布施等是助道，無漏般若是正道。
正道多障，圓理不開，須修事福助開。
涅槃雲：衆生煩惱非一種，佛說無量對治門。
夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。
故以對之。
大功德光明雲，對第八知位次者。
謂修行之人免增上慢。
蓋此光雲，睹者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。
而上慢者，謂己均佛。
實未證得，自謂證得。
非唯失位，卻堕泥犁。
若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則内勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。
故以對之。
大皈依光明雲，對第九能安忍者。
謂于逆順，安然不動，策進五品，而入六根。
以圓觀行人，初入外凡。
外招名利，内動宿障。
因茲破敗，豈能進道。
今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。
大贊歎光明雲，對第十離順道法愛者。
謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。
以既修離愛，進入銅輪，（十住），百界分身，一多相即。
自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不贊歎安慰，故以對之。
問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初進修之門。
以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。
今不許初心與果覺同體，則如來光雲與衆生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同塗。
所謂衆生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。
故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。
那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！ △ 【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。
】 放等結前，又等起後。
婆阇尼娑婆[口+林]，此雲聲音。
準魔娆亂經，梵名毗樓，翻聲音。
後譯翻洪音。
（拘樓秦佛弟子之名）白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。
剛柔清濁和而相飲。
精蕰雲：音者，聲成文也。
散而布者，聲也，不如是則不能震動。
函畜有餘而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。
呼二字而開發收閉備矣。
今言诠理之聲謂之音。
佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。
故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不僞音，七、深遠音，八、不竭音。
種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，遍滿十方恒沙世界。
今光雲出音，法爾宣流。
絕緣慮心之情見，顯無分别之慧通。
互相合響曰微，彼此不雜曰妙。
此表地藏随類現身，應機說法，境既不一，音亦衆多。
華嚴雲：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。
正斯之謂也。
△ 【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。
】 宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。
二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，興雲震雷潤物肅衆也。
梵語檀那，秦言布施。
檀為寶藏，富貴安隐之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。
利益殊多，故光雲首贊。
屍羅翻性善，又翻止得。
謂止惡、得善也。
若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。
譬如大地，一切萬物之所依住，戒為一切善法住處。
故光雲宣流。
羼提雲忍辱，有生忍、法忍。
菩