【忉利天宮神通品第一】
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者，母即心母，佛即心佛。
心也、母也、佛也，一而三，三而一者。
孰為吾心，孰為佛、母哉。
普賢觀雲：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。
故日表聖女之悟，朗照如晝；夜表罪母之迷，暝闇如夜。
一總表心迷悟之本。
罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；聖女興供，正智入心，合覺背塵也。
心本是一，迷悟分岐也。
△ 【忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。
見諸男子女人百千萬數，出沒海中。
被諸惡獸争取食啖。
】 此明定中見冥界之相。
自到海邊，神從定出。
海水湧沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。
此由衆生事識造罪，緻斯苦報。
楞伽雲：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
得非藏海鼓風起浪，今感業海湧如沸湯。
惡獸夜叉亦由業感，以生前縱貪嗔癡，具造殺盜淫妄，故至地獄，境界自現。
若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。
猶如大海無風，森羅煥然明白。
寶積經雲：一切法虛妄如夢，以唯念故。
故知若達唯心，諸境如幻化矣。
△ 【又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。
驅諸罪人，使近惡獸。
複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。
】 夜叉名疾捷，即地獄鬼。
其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。
或有一眼，而至千眼者。
頭足例之，口牙叉出向外，唇皮倒縮露根，錯利如刃，鋒铓似劍。
法苑雲：牛頭惡眼，獄卒兇牙是也。
驅罪近獸，令其食啖也。
搏，（伯各切，從甫。
與從專不同。
）手擊也；攫，（丘縛切，匡入聲。
又，厥縛切，義同。
）爪持也，撲取也。
莊子雲：左手攫之。
此言夜叉等不惟驅罪人近惡獸令啖，複以手擊爪持，令罪人頭足相就，為團縮之形；然于罪人，戲弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。
擲抛豎倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。
如正法念經雲：閻羅罪人，非是衆生；罪人見之，謂是衆生。
手中執持焰然鐵鉗。
彼地獄人，惡業既盡，不複見于閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不複見于閻羅獄卒。
今衆生惡業未盡，自然無中妄見也。
△ 【時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。
】 以，因也。
因念佛之力，雖見衆形，自然無懼。
蓋知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊雲：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，迥絕行迹。
時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無複遺餘。
心空見滅，亦複如是。
又摩诃衍寶嚴經雲：譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。
如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，囧錀轉生死，不知此法，亦複如是。
今聖女了一切法從意生形，因心現相。
知心如幻，無有定儀，所見差殊，随心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。
△ 【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】 毒，害也。
世有害人草，名荼莽。
（冶葛之屬）法之害人者，名三毒。
此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。
然前有攝毒，後有惡毒，毒名雖同，用意各别。
原其利人，無有異也。
禮雲：煦之妪之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。
莫非天之教也。
稽首，以首至地，稽留少頃。
鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。
故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。
乃歡喜王菩薩法門。
若行人日日于佛前稱念千遍，得心清淨，得一切如來稱贊，所有諸法皆得成就。
詳于施食诠次香乳記。
△ 【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。
】 先，聖女問是何處者，驚疑之詞。
以異乎平時之所見也。
次，鬼王答。
梵語柘迦羅，翻輪山。
舊雲鐵圍，圍即輪義。
準長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。
山外别有八山，乃至其外鹹海，廣于無際。
海外有山，即是大鐵圍山。
依立世阿毗昙論雲：大鹹海外，有山名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。
從閻浮提南際，取鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬。
從鐵圍山水際，極西。
鐵圍山水際迳度十二億二千八百二十五由旬，鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。
第一重海，在其中也。
△ 【聖女問曰：我聞鐵圍之内，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。
】 初，聖女問：我聞經中說，鐵圍山内有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虛。
良由地獄本虛，人自實之耳。
如鐵城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好醜，得好道者，得惡道者。
人于世間，身作惡，口言惡，心念惡。
常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。
豈非自實地獄乎。
△ 【聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。
非此二事，終不能到。
】 初，聖女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。
吾自揣于心，敬信三寶，一身無罪。
何緣我今亦到此地獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或為救度，或為遊觀。
二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。
除是兩端，終無有能到此者。
△ 【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？】 此述初到海邊，所見境界。
海水是總問，何緣是疑詞。
一、疑何緣此水湧沸。
二、疑何緣水中多諸罪人。
三、疑何緣海邊水内多諸惡獸。
準首楞嚴，皆是彼諸衆生自業所感，造十習因，受六交報。
水之湧沸，由于慢習，發于相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。
積波為水，亦由诳習，交欺緻有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。
諸事惡獸，由觸報招引惡果，故緻神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。
△ 【無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。
生時又無善因。
當據本業所感地獄，自然先渡此海。
】 閻浮提者，長阿含經雲：須彌山南，有天下名閻浮提。
其土南狹北廣，縱廣七千由旬。
有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。
起世經小異。
造惡衆生，即具造十惡者。
梵語鸠那羅，此雲惡人，亦不好人。
能滅諸根名死，故涅槃雲：死者，舍所受身。
有二種：一者，命盡死。
有三：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，三、福命俱盡。
二者，外緣死。
亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。
複有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。
四十九日等，準瑜伽論：人死中有身。
（中有即中陰身，若極善者，即生淨土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。
若善惡不定，即受中陰經冥司也。
）若未得生緣，極七日住，死而複生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。
若有生緣，即不定。
釋氏要覽雲：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。
令中有種子不轉生惡趣也。
今既經七七之後，畢竟無人繼續承嗣為作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人為追冥福，必緻堕苦。
次言死者生時自不修毫善，必緻堕苦。
以緻冥王考校善惡，據定本時所作之業，應堕地獄者，必至地獄矣。
那先比丘所問經雲：人所作，善惡随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。
譬如然火夜書，火滅字存，火至複成。
今世作行，後世成之。
是也。
自然者略，無假借勉強之意。
閻王責罪人雲：罪自由汝，今當受之。
正法念雲：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今堕此地獄，在于大苦海。
故曰自然先渡此海。
△ 【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。
彼海之東，又有一海，其苦複倍。
】 前言鐵圍西面第一重海，已含此二重也。
其苦倍倍增者，泥犁經雲：堿水泥犁，縱橫數千裡，水鹹如鹽熱沸踴躍。
水中有鳥，喙如鐵生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。
守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。
鬼即以鈎，鈎其上下龂，（音銀，齒根肉。
）口皆挓開；複以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。
其人不能複忍，還入沸堿水中。
其人平生于世間作惡甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉沒，其苦倍增，可勝言哉。
△ 【三業惡因之所招感，共号業海，其處是也。
】 三業惡因，即身口意三之十惡業也。
由此因故招報獄海。
然招者自招，感者自感。
興起行經雲：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。
此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。
故佛教衆生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。
三界五道，罪垢苦惱，不離于作；一切無橫，所作罪福，如影随形，如響應聲，不失如毛發者也。
故此三處，皆号業海。
聖女昔所耳聞，今身到其處也。
△ 【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之内，是大地獄，其數百千，各各差别。
所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。
次有千百，亦無量苦。
】 初，聖女問，既言鐵圍山内，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地獄。
豈舍此而别有耶！既由衆生從藏海鼓風，起三毒波浪，故感地獄，即在三海之内。
然考諸經論，地獄以三類攝盡。
一熱、二寒、三邊。
八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有三：山間，水間，曠野。
受别業報，此應寒熱雜受。
今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？蓋是約定處，如上所明。
約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。
不然，地獄正邊，何以别乎？三海等是總标，八寒八熱各有十六遊增。
略則各百三十六，廣則數有百千。
各各差别者，作業各有輕重。
重者遍曆，中者不遍，下者複減。
經劫亦有長短故也。
所謂下，别釋。
大者十八，有二釋：一準問地獄經雲：十八王者，即主領十八地獄。
是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。
若觀佛三昧海經雲：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。
如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。
一一獄中，别有十八隔。
（統紀是鬲，郎的切，鼎屬）始從寒冰，乃至飲銅，總三百四十二隔地獄。
今謂彼經以阿鼻為最大，故以各有十八為小。
今雲大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。
例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。
經出不同，不須強釋。
次有五百，亦是定數。
而觀佛三昧經乃雲：五百億劍林地獄、刺林、銅柱、鐵機、鐵網，各五百億。
則兩經之數迥别，亦不須強會也。
苦毒無量者，準泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。
泥犁者，極苦不可具言。
如世逆賊，為長吏所捕，将至王前，被三百矛，甯毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被三百瘡。
佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。
地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。
千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。
通問地獄有無竟。
△ 【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？】 四分律雲：一切諸世界，無有不老死，衆生是常法，生生皆歸死。
我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。
道經雲：魂者，氣之神；魄者，精之神。
陽神日魂，陰神月魄。
吾教指第八識。
法句經雲：是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應。
故知必随業而趣矣。
△ 【鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。
死雖日淺，未知生處。
】 行名進趣，業謂造作。
即三業構造善惡事也。
法句雲：随其所造業，罪福有果報，惡業堕地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。
不審菩薩之母，于此三業，作何業耶？聖女答言：我母著于邪見，譏毀三寶。
成論雲：甯止不行，勿行邪道；身壞命終，堕于惡趣。
且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。
今死雖日淺，計必随堕業苦。
故吾急欲求知生處而未能也。
△ 【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？】 姓者，所以系統百世，使不别也。
氏者，所以别子孫之所由生也。
印士族姓四流：一刹帝利，王種也；二婆羅門，淨行也；三吠奢，（舊雲毗舍）商賈也；四戌陀羅（舊雲首陀），衆人也。
前二是貴，後二是賤。
今不審菩薩之母何姓何氏？為賤為貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。
△ 【聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。
父号屍羅善現，母号悅帝利。
】 父甫也，始生己也；母，[曰/月]也，含生己也。
既俱婆羅門種，自然執邪謗正。
西天外道，專執婆羅門種第一最尊。
如梵志頞波羅延問種尊經雲：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。
我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。
我種是第七梵天子孫。
佛反言天下一種，持我曹種與刹利、田家、工師種等。
我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。
佛言：我經中以施行為本，施行善者，最為大種。
其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。
屍羅是梵語，翻性善。
好行善道，不自放逸故。
善現是華言，梵名須菩提。
悅帝利未詳。
其名号均好，存心各邪。
智論雲：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆随邪見。
惡心如種，苦種皆作苦味。
邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行慧施。
何況内執邪見，外譏毀乎！然鬼王問母姓氏。
聖女先舉父者，以婦必随夫彰名也。
△ 【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。
】 合掌乃慶慰之儀。
返本處者，此非菩薩所應住也。
始則為母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。
△ 【悅帝利罪女生天以來，經今三日。
雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。
】 鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天三日矣。
下示生天之由。
雲承孝順之子，為設供修福于如來塔寺之故也。
善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。
吾身非從天降地生，故于親親，自不容已。
祖師雲：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。
曾子雲：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寝食。
故梵網雲：孝順，至道之法。
孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。
故愛敬之情，藹然可匊。
然皆訓乎男子，非教女子也。
今聖女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能谕母于道，而救母于苦。
世出世間事備一身。
孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。
△ 【非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。
】 無間大獄，鐵城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。
今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。
孝思至矣！福力廣矣！洵報母之标榜，誠資冥之樣子也。
△ 【鬼王言畢，合掌而退。
】 言畢合掌，敬慕之至。
孝之感人深矣，行因事竟。
△ 【婆羅門女尋如夢歸。
悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。
】 尋，仍也、俄也，即史尋複其舊之尋。
俄爾仍如夢歸也。
夢是眠中現境，無明蓋也。
然眠夢之塗，因心而動；動由内識，境由外熏。
今因想母生界，故緻感佛現神。
然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓願：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沉淪。
此是最初之弘願，為下正宗之弄引。
△ 【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今财首菩薩是。
婆羅門女者，即地藏菩薩是。
】 财乃人所共寶，以無财則貧。
古雲：甚矣！貧之為病也。
但世寶凡俗所貴，招憂緻患；唯有法寶，終始獲安。
淨名雲：富有七财寶，教授以滋息。
七财者：一信、二戒、三多聞、四舍、五慧、（此五為寶）六慚、七愧（此二為守财人）。
然此七财，以信為首。
信故持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧。
故信為财首。
昔以無毒為名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之階。
若準璎珞，六輪對位。
鐵輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，琉璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。
合尊摩尼為首。
是則财首等覺之流欤！何以得知？準觀佛三昧經，昔過去有佛，号釋迦牟尼，滅度後，有王子名金幢。
憍慢邪見，不信佛法。
有比丘名定自在。
語王子言：世有佛像，極為可愛；可暫入塔，觀佛形像。
王子即共入塔，見像相好。
白言：佛像端嚴如此，況佛真身。
比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。
王子即合掌稱佛，還宮念像，後夜夢見，歡喜舍邪，歸依三寶。
由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛三昧，諸佛現前，為其授記。
是已來，經百萬阿僧祇劫，不堕惡道。
乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。
昔王子者，今财首菩薩是。
佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？ 昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。
是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫于四海。
施之後世，而無朝夕。
放之東海而準，西南北方亦複如是。
以故上自帝王，下至民庶，貴賤雖殊，行孝一等。
如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用。
故知地藏之名，全是孝順之目。
此由文殊問地藏因地，略舉梗[既/木]。
如此類例，胡能盡說也哉。
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心也、母也、佛也，一而三，三而一者。
孰為吾心，孰為佛、母哉。
普賢觀雲：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。
故日表聖女之悟，朗照如晝；夜表罪母之迷，暝闇如夜。
一總表心迷悟之本。
罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；聖女興供，正智入心，合覺背塵也。
心本是一，迷悟分岐也。
△ 【忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。
見諸男子女人百千萬數，出沒海中。
被諸惡獸争取食啖。
】 此明定中見冥界之相。
自到海邊，神從定出。
海水湧沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。
此由衆生事識造罪，緻斯苦報。
楞伽雲：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
得非藏海鼓風起浪，今感業海湧如沸湯。
惡獸夜叉亦由業感，以生前縱貪嗔癡，具造殺盜淫妄，故至地獄，境界自現。
若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。
猶如大海無風，森羅煥然明白。
寶積經雲：一切法虛妄如夢，以唯念故。
故知若達唯心，諸境如幻化矣。
△ 【又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。
驅諸罪人，使近惡獸。
複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。
】 夜叉名疾捷，即地獄鬼。
其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。
或有一眼，而至千眼者。
頭足例之，口牙叉出向外，唇皮倒縮露根，錯利如刃，鋒铓似劍。
法苑雲：牛頭惡眼，獄卒兇牙是也。
驅罪近獸，令其食啖也。
搏，（伯各切，從甫。
與從專不同。
）手擊也；攫，（丘縛切，匡入聲。
又，厥縛切，義同。
）爪持也，撲取也。
莊子雲：左手攫之。
此言夜叉等不惟驅罪人近惡獸令啖，複以手擊爪持，令罪人頭足相就，為團縮之形；然于罪人，戲弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。
擲抛豎倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。
如正法念經雲：閻羅罪人，非是衆生；罪人見之，謂是衆生。
手中執持焰然鐵鉗。
彼地獄人，惡業既盡，不複見于閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不複見于閻羅獄卒。
今衆生惡業未盡，自然無中妄見也。
△ 【時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。
】 以，因也。
因念佛之力，雖見衆形，自然無懼。
蓋知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊雲：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，迥絕行迹。
時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無複遺餘。
心空見滅，亦複如是。
又摩诃衍寶嚴經雲：譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。
如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，囧錀轉生死，不知此法，亦複如是。
今聖女了一切法從意生形，因心現相。
知心如幻，無有定儀，所見差殊，随心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。
△ 【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】 毒，害也。
世有害人草，名荼莽。
（冶葛之屬）法之害人者，名三毒。
此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。
然前有攝毒，後有惡毒，毒名雖同，用意各别。
原其利人，無有異也。
禮雲：煦之妪之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。
莫非天之教也。
稽首，以首至地，稽留少頃。
鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。
故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。
乃歡喜王菩薩法門。
若行人日日于佛前稱念千遍，得心清淨，得一切如來稱贊，所有諸法皆得成就。
詳于施食诠次香乳記。
△ 【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。
】 先，聖女問是何處者，驚疑之詞。
以異乎平時之所見也。
次，鬼王答。
梵語柘迦羅，翻輪山。
舊雲鐵圍，圍即輪義。
準長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。
山外别有八山，乃至其外鹹海，廣于無際。
海外有山，即是大鐵圍山。
依立世阿毗昙論雲：大鹹海外，有山名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。
從閻浮提南際，取鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬。
從鐵圍山水際，極西。
鐵圍山水際迳度十二億二千八百二十五由旬，鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。
第一重海，在其中也。
△ 【聖女問曰：我聞鐵圍之内，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。
】 初，聖女問：我聞經中說，鐵圍山内有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虛。
良由地獄本虛，人自實之耳。
如鐵城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好醜，得好道者，得惡道者。
人于世間，身作惡，口言惡，心念惡。
常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。
豈非自實地獄乎。
△ 【聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。
非此二事，終不能到。
】 初，聖女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。
吾自揣于心，敬信三寶，一身無罪。
何緣我今亦到此地獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或為救度，或為遊觀。
二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。
除是兩端，終無有能到此者。
△ 【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？】 此述初到海邊，所見境界。
海水是總問，何緣是疑詞。
一、疑何緣此水湧沸。
二、疑何緣水中多諸罪人。
三、疑何緣海邊水内多諸惡獸。
準首楞嚴，皆是彼諸衆生自業所感，造十習因，受六交報。
水之湧沸，由于慢習，發于相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。
積波為水，亦由诳習，交欺緻有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。
諸事惡獸，由觸報招引惡果，故緻神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。
△ 【無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。
生時又無善因。
當據本業所感地獄，自然先渡此海。
】 閻浮提者，長阿含經雲：須彌山南，有天下名閻浮提。
其土南狹北廣，縱廣七千由旬。
有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。
起世經小異。
造惡衆生，即具造十惡者。
梵語鸠那羅，此雲惡人，亦不好人。
能滅諸根名死，故涅槃雲：死者，舍所受身。
有二種：一者，命盡死。
有三：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，三、福命俱盡。
二者，外緣死。
亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。
複有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。
四十九日等，準瑜伽論：人死中有身。
（中有即中陰身，若極善者，即生淨土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。
若善惡不定，即受中陰經冥司也。
）若未得生緣，極七日住，死而複生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。
若有生緣，即不定。
釋氏要覽雲：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。
令中有種子不轉生惡趣也。
今既經七七之後，畢竟無人繼續承嗣為作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人為追冥福，必緻堕苦。
次言死者生時自不修毫善，必緻堕苦。
以緻冥王考校善惡，據定本時所作之業，應堕地獄者，必至地獄矣。
那先比丘所問經雲：人所作，善惡随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。
譬如然火夜書，火滅字存，火至複成。
今世作行，後世成之。
是也。
自然者略，無假借勉強之意。
閻王責罪人雲：罪自由汝，今當受之。
正法念雲：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今堕此地獄，在于大苦海。
故曰自然先渡此海。
△ 【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。
彼海之東，又有一海，其苦複倍。
】 前言鐵圍西面第一重海，已含此二重也。
其苦倍倍增者，泥犁經雲：堿水泥犁，縱橫數千裡，水鹹如鹽熱沸踴躍。
水中有鳥，喙如鐵生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。
守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。
鬼即以鈎，鈎其上下龂，（音銀，齒根肉。
）口皆挓開；複以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。
其人不能複忍，還入沸堿水中。
其人平生于世間作惡甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉沒，其苦倍增，可勝言哉。
△ 【三業惡因之所招感，共号業海，其處是也。
】 三業惡因，即身口意三之十惡業也。
由此因故招報獄海。
然招者自招，感者自感。
興起行經雲：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。
此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。
故佛教衆生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。
三界五道，罪垢苦惱，不離于作；一切無橫，所作罪福，如影随形，如響應聲，不失如毛發者也。
故此三處，皆号業海。
聖女昔所耳聞，今身到其處也。
△ 【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之内，是大地獄，其數百千，各各差别。
所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。
次有千百，亦無量苦。
】 初，聖女問，既言鐵圍山内，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地獄。
豈舍此而别有耶！既由衆生從藏海鼓風，起三毒波浪，故感地獄，即在三海之内。
然考諸經論，地獄以三類攝盡。
一熱、二寒、三邊。
八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有三：山間，水間，曠野。
受别業報，此應寒熱雜受。
今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？蓋是約定處，如上所明。
約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。
不然，地獄正邊，何以别乎？三海等是總标，八寒八熱各有十六遊增。
略則各百三十六，廣則數有百千。
各各差别者，作業各有輕重。
重者遍曆，中者不遍，下者複減。
經劫亦有長短故也。
所謂下，别釋。
大者十八，有二釋：一準問地獄經雲：十八王者，即主領十八地獄。
是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。
若觀佛三昧海經雲：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。
如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。
一一獄中，别有十八隔。
（統紀是鬲，郎的切，鼎屬）始從寒冰，乃至飲銅，總三百四十二隔地獄。
今謂彼經以阿鼻為最大，故以各有十八為小。
今雲大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。
例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。
經出不同，不須強釋。
次有五百，亦是定數。
而觀佛三昧經乃雲：五百億劍林地獄、刺林、銅柱、鐵機、鐵網，各五百億。
則兩經之數迥别，亦不須強會也。
苦毒無量者，準泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。
泥犁者，極苦不可具言。
如世逆賊，為長吏所捕，将至王前，被三百矛，甯毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被三百瘡。
佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。
地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。
千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。
通問地獄有無竟。
△ 【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？】 四分律雲：一切諸世界，無有不老死，衆生是常法，生生皆歸死。
我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。
道經雲：魂者，氣之神；魄者，精之神。
陽神日魂，陰神月魄。
吾教指第八識。
法句經雲：是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應。
故知必随業而趣矣。
△ 【鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。
死雖日淺，未知生處。
】 行名進趣，業謂造作。
即三業構造善惡事也。
法句雲：随其所造業，罪福有果報，惡業堕地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。
不審菩薩之母，于此三業，作何業耶？聖女答言：我母著于邪見，譏毀三寶。
成論雲：甯止不行，勿行邪道；身壞命終，堕于惡趣。
且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。
今死雖日淺，計必随堕業苦。
故吾急欲求知生處而未能也。
△ 【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？】 姓者，所以系統百世，使不别也。
氏者，所以别子孫之所由生也。
印士族姓四流：一刹帝利，王種也；二婆羅門，淨行也；三吠奢，（舊雲毗舍）商賈也；四戌陀羅（舊雲首陀），衆人也。
前二是貴，後二是賤。
今不審菩薩之母何姓何氏？為賤為貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。
△ 【聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。
父号屍羅善現，母号悅帝利。
】 父甫也，始生己也；母，[曰/月]也，含生己也。
既俱婆羅門種，自然執邪謗正。
西天外道，專執婆羅門種第一最尊。
如梵志頞波羅延問種尊經雲：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。
我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。
我種是第七梵天子孫。
佛反言天下一種，持我曹種與刹利、田家、工師種等。
我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。
佛言：我經中以施行為本，施行善者，最為大種。
其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。
屍羅是梵語，翻性善。
好行善道，不自放逸故。
善現是華言，梵名須菩提。
悅帝利未詳。
其名号均好，存心各邪。
智論雲：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆随邪見。
惡心如種，苦種皆作苦味。
邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行慧施。
何況内執邪見，外譏毀乎！然鬼王問母姓氏。
聖女先舉父者，以婦必随夫彰名也。
△ 【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。
】 合掌乃慶慰之儀。
返本處者，此非菩薩所應住也。
始則為母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。
△ 【悅帝利罪女生天以來，經今三日。
雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。
】 鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天三日矣。
下示生天之由。
雲承孝順之子，為設供修福于如來塔寺之故也。
善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。
吾身非從天降地生，故于親親，自不容已。
祖師雲：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。
曾子雲：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寝食。
故梵網雲：孝順，至道之法。
孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。
故愛敬之情，藹然可匊。
然皆訓乎男子，非教女子也。
今聖女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能谕母于道，而救母于苦。
世出世間事備一身。
孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。
△ 【非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。
】 無間大獄，鐵城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。
今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。
孝思至矣！福力廣矣！洵報母之标榜，誠資冥之樣子也。
△ 【鬼王言畢，合掌而退。
】 言畢合掌，敬慕之至。
孝之感人深矣，行因事竟。
△ 【婆羅門女尋如夢歸。
悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。
】 尋，仍也、俄也，即史尋複其舊之尋。
俄爾仍如夢歸也。
夢是眠中現境，無明蓋也。
然眠夢之塗，因心而動；動由内識，境由外熏。
今因想母生界，故緻感佛現神。
然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓願：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沉淪。
此是最初之弘願，為下正宗之弄引。
△ 【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今财首菩薩是。
婆羅門女者，即地藏菩薩是。
】 财乃人所共寶，以無财則貧。
古雲：甚矣！貧之為病也。
但世寶凡俗所貴，招憂緻患；唯有法寶，終始獲安。
淨名雲：富有七财寶，教授以滋息。
七财者：一信、二戒、三多聞、四舍、五慧、（此五為寶）六慚、七愧（此二為守财人）。
然此七财，以信為首。
信故持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧。
故信為财首。
昔以無毒為名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之階。
若準璎珞，六輪對位。
鐵輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，琉璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。
合尊摩尼為首。
是則财首等覺之流欤！何以得知？準觀佛三昧經，昔過去有佛，号釋迦牟尼，滅度後，有王子名金幢。
憍慢邪見，不信佛法。
有比丘名定自在。
語王子言：世有佛像，極為可愛；可暫入塔，觀佛形像。
王子即共入塔，見像相好。
白言：佛像端嚴如此，況佛真身。
比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。
王子即合掌稱佛，還宮念像，後夜夢見，歡喜舍邪，歸依三寶。
由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛三昧，諸佛現前，為其授記。
是已來，經百萬阿僧祇劫，不堕惡道。
乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。
昔王子者，今财首菩薩是。
佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？ 昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。
是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫于四海。
施之後世，而無朝夕。
放之東海而準，西南北方亦複如是。
以故上自帝王，下至民庶，貴賤雖殊，行孝一等。
如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用。
故知地藏之名，全是孝順之目。
此由文殊問地藏因地，略舉梗[既/木]。
如此類例，胡能盡說也哉。
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