能脫怨賊刑戮難
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生我執，是任運而起的，是最極微細的，初登地時，還不能解決它，要在修道位上，修習生空智觀，才能逐漸斷除，所以喻如金剛。
正因衆生的我執堅強，所以圍繞在我執左右的煩惱惡人，經常的在推動我人向懸崖絕壁的險路上走，終而從我執山上，跌落到惡趣中去，受諸痛苦！ 設‘或’世間有這麼一個人，忽然‘值’遇很多的‘怨’敵以及很多的盜‘賊’，首先将他一圈一圈的圍‘繞’住，使之沒有辦法逃脫，然後‘各’各再以手裡‘執’著的一把‘刀’，欲對他‘加’以殺‘害’，不論怎樣，這個人是很難得以死裡逃生的。
可是就在這個時候，你如稱‘念彼觀音’菩薩的聖号，就可得觀音菩薩的慈‘力’加被，使他們不但不再有殺你的念頭，而且立刻生起慈悲心來，對你發生極大的好感，所以說‘鹹即起慈心’。
在此，說個事實：民國初年，我國江蘇揚州邵伯李家莊地方，有位大善人，姓李名國琚。
不論地方發生什麼事情，隻要他的力之所及，都設法予以有力的幫助，務必使事情獲得合理的解決。
不幸，一次盜賊闖進他的屋裡，要想搶劫他的錢财。
李大善人見賊進來，從容不迫而又極安然的對賊說：你們生活困難我不知道，以緻未能和你們略結善緣，今天難得你們來到敝舍，如果有什麼需要，我當盡力貢獻，不過現在你們太辛苦了，想來這麼晚還未用過晚餐，現在先請你們用餐，聊表我的一點微意。
盜賊聽到李善人這麼說，雖然吃了他的東西，但不好意思再要他的财物，而且受了李善人的偉大精神感召，從此不再做打家劫舍的勾當，而做一個改邪歸正的好人了！ 當知這裡說的怨賊，誠如前面長行所說，不是外在的賊，而是内在的賊，如劫功德法财的煩惱，固然是内在的賊，就是見聞覺知的六根，亦是内在的賊。
外在的賊容易防範，就是劫奪，亦不過是屬身外之物；内在的賊卻很難防，而且所盜取的，是屬積聚的法寶，使我們在生死苦海中，永遠做個貧窮孤陋的人。
所以做人，特别是做個學佛的人，外賊是不必怕的，如有李善人的精神，不特不會受到怨賊的迫害，而且轉化他們成為好人；值得我們可怕的，是自己内心中的賊，這個内賊，不但使我們長時期的在生死海中流浪，且更會迫我們走上危險的三惡道去。
設‘或’有這麼一個人，犯了國家的法律，要受法律的制裁。
在過去專猘時代，所謂朕即是國家，國王本其無上的權威，要怎樣的給你治罪，就怎樣的來處罰你，所以說‘遭王難苦’。
當國王下令使劊子手來殺你的頭，而你在‘臨刑’将‘欲壽’命‘終’結的時候，你如能夠誠心誠意的‘念彼觀音’菩薩的聖号，就将得到觀音菩薩的威‘力’加被，使劊子手所拿的一把刀，立刻一段一段的變壞，不能損害你的身體一絲一毫，所以說‘刀尋段段壞’。
頌文的“尋”字，在這兒當“立刻”的意思解。
臨刑應該壽終，結果沒有死亡，這不是觀音慈力加被是什麼？ 法苑珠林十七，有一事實記載，雖不關于王難，但可作此注腳：謂有一位道集法師，在壽陽西山遊行，不意為二賊所得，系縛在一棵樹下，在賊将要殺他時，自知掙紮沒有用，唯一心念觀世音，直念至死亦不止。
結果，賊雖用刀不斷的砍他，而他始終不受損傷，劫賊看到這樣，不禁害怕逃走，而道集法師亦即獲得解脫！ 法苑珠林十七，還有一說：謂有法禅法師，在山上行走時，忽然遇到兇賊，自知難免一死，立即虔念觀音，賊雖挽弓向法禅行者射去，但箭始終無法放出，于是賊就投弓于地，立刻逃得不知去向，法禅法師得以安然無恙！
正因衆生的我執堅強，所以圍繞在我執左右的煩惱惡人，經常的在推動我人向懸崖絕壁的險路上走，終而從我執山上，跌落到惡趣中去，受諸痛苦！ 設‘或’世間有這麼一個人，忽然‘值’遇很多的‘怨’敵以及很多的盜‘賊’，首先将他一圈一圈的圍‘繞’住，使之沒有辦法逃脫，然後‘各’各再以手裡‘執’著的一把‘刀’，欲對他‘加’以殺‘害’，不論怎樣，這個人是很難得以死裡逃生的。
可是就在這個時候，你如稱‘念彼觀音’菩薩的聖号，就可得觀音菩薩的慈‘力’加被，使他們不但不再有殺你的念頭，而且立刻生起慈悲心來，對你發生極大的好感，所以說‘鹹即起慈心’。
在此，說個事實：民國初年，我國江蘇揚州邵伯李家莊地方，有位大善人，姓李名國琚。
不論地方發生什麼事情，隻要他的力之所及，都設法予以有力的幫助，務必使事情獲得合理的解決。
不幸，一次盜賊闖進他的屋裡，要想搶劫他的錢财。
李大善人見賊進來，從容不迫而又極安然的對賊說：你們生活困難我不知道，以緻未能和你們略結善緣，今天難得你們來到敝舍，如果有什麼需要，我當盡力貢獻，不過現在你們太辛苦了，想來這麼晚還未用過晚餐，現在先請你們用餐，聊表我的一點微意。
盜賊聽到李善人這麼說，雖然吃了他的東西，但不好意思再要他的财物，而且受了李善人的偉大精神感召，從此不再做打家劫舍的勾當，而做一個改邪歸正的好人了！ 當知這裡說的怨賊，誠如前面長行所說，不是外在的賊，而是内在的賊，如劫功德法财的煩惱，固然是内在的賊，就是見聞覺知的六根，亦是内在的賊。
外在的賊容易防範，就是劫奪，亦不過是屬身外之物；内在的賊卻很難防，而且所盜取的，是屬積聚的法寶，使我們在生死苦海中，永遠做個貧窮孤陋的人。
所以做人，特别是做個學佛的人，外賊是不必怕的，如有李善人的精神，不特不會受到怨賊的迫害，而且轉化他們成為好人；值得我們可怕的，是自己内心中的賊，這個内賊，不但使我們長時期的在生死海中流浪，且更會迫我們走上危險的三惡道去。
設‘或’有這麼一個人，犯了國家的法律，要受法律的制裁。
在過去專猘時代，所謂朕即是國家，國王本其無上的權威，要怎樣的給你治罪，就怎樣的來處罰你，所以說‘遭王難苦’。
當國王下令使劊子手來殺你的頭，而你在‘臨刑’将‘欲壽’命‘終’結的時候，你如能夠誠心誠意的‘念彼觀音’菩薩的聖号，就将得到觀音菩薩的威‘力’加被，使劊子手所拿的一把刀，立刻一段一段的變壞，不能損害你的身體一絲一毫，所以說‘刀尋段段壞’。
頌文的“尋”字，在這兒當“立刻”的意思解。
臨刑應該壽終，結果沒有死亡，這不是觀音慈力加被是什麼？ 法苑珠林十七，有一事實記載，雖不關于王難，但可作此注腳：謂有一位道集法師，在壽陽西山遊行，不意為二賊所得，系縛在一棵樹下，在賊将要殺他時，自知掙紮沒有用，唯一心念觀世音，直念至死亦不止。
結果，賊雖用刀不斷的砍他，而他始終不受損傷，劫賊看到這樣，不禁害怕逃走，而道集法師亦即獲得解脫！ 法苑珠林十七，還有一說：謂有法禅法師，在山上行走時，忽然遇到兇賊，自知難免一死，立即虔念觀音，賊雖挽弓向法禅行者射去，但箭始終無法放出，于是賊就投弓于地，立刻逃得不知去向，法禅法師得以安然無恙！