合顯得名遊化
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，菩薩所以侍奉，一因菩薩是要常随佛學的，雖說佛佛道同，但每尊佛的度生方便，畢竟是有所不同的，所以菩薩不得不事奉佛而随之學習。
二因菩薩是要助佛揚化的，雖千萬億佛出世，菩薩不得不事奉在佛的座前，聽候諸佛的遣使，以助諸佛的宣揚法化。
侍佛既然很多，積行當然亦勝，所以所發的願，亦唯上求佛道，下化衆生，絕對不含有其他不純正的雜念在裡面，是為‘發大清淨願’。
吾人立願，如果純為個人謀求發展，那不但内心早就已不清淨，且由願力的推動，而表現于行為的，自亦不是純潔的。
菩薩立願的動機，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身語意三業的一切活動，或暫時的遠離一切煩惱惡行的垢染，或永遠的遠離一切煩惱惡行的垢染，所謂三業無過，名為清淨，才是真正的清淨大願，亦唯有這樣的清淨大願，方能應身一切國土，普遍救度一切衆生。
通理法師說：“曆劫二句，顯自修行勝；言菩薩因地修行，所曆之劫，已至不可思議；所侍之佛，已至多千億數，其行可謂勝矣”。
那末，發大清淨願，當然是顯所發願勝。
“願大、行大、供佛多，源長流遠，根深蒂固，所以具有如是普門示現的應化身，施大無畏，不可思議的妙力，猶如水漲船高，泥多佛大，這是釋迦佛贊歎觀世音菩薩不可思議的妙力”。
因此，觀音菩薩的若行若願，都是不可思議的，都是值得贊美的，因他不是自身要這樣做的，實是為了衆生才這樣做的，為了一心教化衆生令得解脫，以緻犧牲自己去證覺最高無上的佛果。
佛又進一步的對無盡意說：上面我雖為你說了觀音菩薩的自他行願，現‘我’還要‘為汝’要‘略’的說一說觀音菩薩的化他之行。
觀音是位大慈大悲的菩薩，無時無刻不關懷我們衆生，因此，我們不論是‘聞名’以‘及見身’，乃至‘心念’菩薩，都會得到菩薩的感應，而‘不’緻于‘空過’的。
通理法師說：“聞名必稱，以口業為感；見身必禮，以身業為感；心念必觀，以意業為感。
三者皆能緻應，故不空過”。
有人以為口頭稱名，身體禮拜，心念思惟，是無意義的浪費時間，沒有一點實益的，這是絕大的錯誤，亦是沒有宗教信念的過失！ ‘能滅諸有苦’者，這就是顯示聞名、見身、心念所得的殊勝利益。
諸有，簡單的說，是指欲有、色有、無色有的三有；處中而言，是指五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地的九有；詳細分析，是指三界二十五有，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空處，無想及不還。
統稱為有者，約其有因有果，因果不昧說的。
平常我們把有，當著存在的意思講，即三界内的每個有情生命體，雖沒有實在自我可得，但緣起和合的假相，的确是存在這個世間的，所以說名為有。
二十五有的不同生命體，從世間的觀點去看，當然是有苦樂懸殊差别的，如天上是極樂的，地獄是極苦的，人間是苦樂參半的；可是，從佛法的觀點來看，三界二十五有的衆生，同在生死苦海中，沒有那個不受苦痛逼迫的。
苦以逼惱為義，通常說有八苦，現依智度論第十二，略說二種苦：一、内苦，是指身體上的四百四病苦，心理上的憂愁嫉妒等苦；二、外苦，是指惡賊虎狼等的加害之苦，風雨寒熱等的災難之苦。
不論内苦外苦來逼，隻要收攝三業，一心稱名、身禮、心念，就可得到菩薩感應，滅除二十五有的諸苦以及各項的厄難，而得身心的究竟解脫！
二因菩薩是要助佛揚化的，雖千萬億佛出世，菩薩不得不事奉在佛的座前，聽候諸佛的遣使，以助諸佛的宣揚法化。
侍佛既然很多，積行當然亦勝，所以所發的願，亦唯上求佛道，下化衆生，絕對不含有其他不純正的雜念在裡面，是為‘發大清淨願’。
吾人立願，如果純為個人謀求發展，那不但内心早就已不清淨，且由願力的推動，而表現于行為的，自亦不是純潔的。
菩薩立願的動機，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身語意三業的一切活動，或暫時的遠離一切煩惱惡行的垢染，或永遠的遠離一切煩惱惡行的垢染，所謂三業無過，名為清淨，才是真正的清淨大願，亦唯有這樣的清淨大願，方能應身一切國土，普遍救度一切衆生。
通理法師說：“曆劫二句，顯自修行勝；言菩薩因地修行，所曆之劫，已至不可思議；所侍之佛，已至多千億數，其行可謂勝矣”。
那末，發大清淨願，當然是顯所發願勝。
“願大、行大、供佛多，源長流遠，根深蒂固，所以具有如是普門示現的應化身，施大無畏，不可思議的妙力，猶如水漲船高，泥多佛大，這是釋迦佛贊歎觀世音菩薩不可思議的妙力”。
因此，觀音菩薩的若行若願，都是不可思議的，都是值得贊美的，因他不是自身要這樣做的，實是為了衆生才這樣做的，為了一心教化衆生令得解脫，以緻犧牲自己去證覺最高無上的佛果。
佛又進一步的對無盡意說：上面我雖為你說了觀音菩薩的自他行願，現‘我’還要‘為汝’要‘略’的說一說觀音菩薩的化他之行。
觀音是位大慈大悲的菩薩，無時無刻不關懷我們衆生，因此，我們不論是‘聞名’以‘及見身’，乃至‘心念’菩薩，都會得到菩薩的感應，而‘不’緻于‘空過’的。
通理法師說：“聞名必稱，以口業為感；見身必禮，以身業為感；心念必觀，以意業為感。
三者皆能緻應，故不空過”。
有人以為口頭稱名，身體禮拜，心念思惟，是無意義的浪費時間，沒有一點實益的，這是絕大的錯誤，亦是沒有宗教信念的過失！ ‘能滅諸有苦’者，這就是顯示聞名、見身、心念所得的殊勝利益。
諸有，簡單的說，是指欲有、色有、無色有的三有；處中而言，是指五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地的九有；詳細分析，是指三界二十五有，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空處，無想及不還。
統稱為有者，約其有因有果，因果不昧說的。
平常我們把有，當著存在的意思講，即三界内的每個有情生命體，雖沒有實在自我可得，但緣起和合的假相，的确是存在這個世間的，所以說名為有。
二十五有的不同生命體，從世間的觀點去看，當然是有苦樂懸殊差别的，如天上是極樂的，地獄是極苦的，人間是苦樂參半的；可是，從佛法的觀點來看，三界二十五有的衆生，同在生死苦海中，沒有那個不受苦痛逼迫的。
苦以逼惱為義，通常說有八苦，現依智度論第十二，略說二種苦：一、内苦，是指身體上的四百四病苦，心理上的憂愁嫉妒等苦；二、外苦，是指惡賊虎狼等的加害之苦，風雨寒熱等的災難之苦。
不論内苦外苦來逼，隻要收攝三業，一心稱名、身禮、心念，就可得到菩薩感應，滅除二十五有的諸苦以及各項的厄難，而得身心的究竟解脫！