合顯得名遊化
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演培法師講述
乙二合顯得名遊化
丙一顯得名所以
丁一總标
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
無盡意用偈向佛請問，‘具足妙相尊’的佛陀，也就以‘偈答’覆‘無盡意’說：‘汝’今‘聽’我來略說‘觀音’菩薩所修的‘行’門，不是如一般人所想像那樣簡單的，而實在是微妙不可思議的。
觀音所行的各種法門以及所得的各種功德，為什麼不說觀或說視而說為聽？這在前面解釋觀世音之所以得名觀世音，已經說過，由于菩薩的六根互用之故，現在不再重說。
由于觀音在修不可思議的行門中，已經獲得不可思議的威德神通之力，所以能夠‘善’于普‘應諸方所’。
這裡說的諸方所，是指的十方國土，意謂觀世音菩薩，本于三十三應身，應現于任何一個國土中，亦即在每個世界的每個角落，都有觀音菩薩的示現，上面說的“無刹不現身”的這話，亦可作為“善應諸方所”的注腳。
不但在空間中，無一世界不現，就是在時間中，亦無一時間不現。
觀音能夠做到“無刹不現身”的這個程度，是由于他過去開始發心的時候，曾經發過其深似海這樣的弘誓，所以說‘弘誓深如海’。
弘是廣大的意思，誓是制約的意思，就是本著自己所立的大願做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何阻礙與挫折，放棄自己立願所要做的一切。
法界次第下，有這樣幾句話：“廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，志求滿足，故曰願也”。
一個立志發願的人，如不自制其心，非要這樣去做，難免會要退敗下來。
唯有本百折不撓的精神，于發誓立願以後，一心專志的向前奮鬥，在未滿足志願以前，決不罷休。
什麼才算弘誓？在佛法說，唯有度生的大誓願才是。
但度生亦不是度一兩個衆生或少數衆生，而是普度一切衆生。
如金剛經說：“所有一切衆生之類....我皆令入無餘涅槃而滅度之”，是為真正的弘誓大願。
觀音在凡夫位中初發心時，曾發十二大願，如說：“觀音大士，悉号圓通，十二大願誓弘深”，正好作此弘誓深如海的說明。
所以一個真正菩薩行者，不但有他們所應共立的通願，亦有他們各自所立的别願，如觀音的十二大願，固然是别願，就是釋迦的五百大願，彌陀的四十八願，藥師的十二大願，都是約個别的誓願說的。
發了菩提心，立了弘誓願的觀音大士，不是在一天兩天之間，就完成其廣大誓願的，而是經過不思議的塵劫，精進勇猛的實踐菩薩行，才到達現在一生補處的地位，所以說‘曆劫不思議’。
劫在印度，叫做劫波，與刹那相對的。
刹那，代表最短的時間；劫波，代表最長的時間，而這長時間，不能以通常的年月日時來計算它的。
劫波，又譯大時，如智度論第十八說：“大時名劫”。
向來分有小劫、中劫、大劫的三類。
觀音自行化他所經曆的時間，不是一劫兩劫，三劫五劫，可為我人心思口議所能測度到的，而是經過塵點之劫，不是我人所能思議得到的。
觀音菩薩經曆不可思議的塵沙之劫，廣修菩薩大行，其所經曆的時間當然是很長的，正因實踐菩薩行的時間極長，所以所奉事的佛也就多到百千萬億，如金剛經說：“當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”，因此頌說‘侍多千億佛’。
諸佛出世
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
無盡意用偈向佛請問，‘具足妙相尊’的佛陀，也就以‘偈答’覆‘無盡意’說：‘汝’今‘聽’我來略說‘觀音’菩薩所修的‘行’門，不是如一般人所想像那樣簡單的，而實在是微妙不可思議的。
觀音所行的各種法門以及所得的各種功德，為什麼不說觀或說視而說為聽？這在前面解釋觀世音之所以得名觀世音，已經說過，由于菩薩的六根互用之故，現在不再重說。
由于觀音在修不可思議的行門中，已經獲得不可思議的威德神通之力，所以能夠‘善’于普‘應諸方所’。
這裡說的諸方所，是指的十方國土，意謂觀世音菩薩，本于三十三應身，應現于任何一個國土中，亦即在每個世界的每個角落，都有觀音菩薩的示現，上面說的“無刹不現身”的這話，亦可作為“善應諸方所”的注腳。
不但在空間中，無一世界不現，就是在時間中，亦無一時間不現。
觀音能夠做到“無刹不現身”的這個程度，是由于他過去開始發心的時候，曾經發過其深似海這樣的弘誓，所以說‘弘誓深如海’。
弘是廣大的意思，誓是制約的意思，就是本著自己所立的大願做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何阻礙與挫折，放棄自己立願所要做的一切。
法界次第下，有這樣幾句話：“廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，志求滿足，故曰願也”。
一個立志發願的人，如不自制其心，非要這樣去做，難免會要退敗下來。
唯有本百折不撓的精神，于發誓立願以後，一心專志的向前奮鬥，在未滿足志願以前，決不罷休。
什麼才算弘誓？在佛法說，唯有度生的大誓願才是。
但度生亦不是度一兩個衆生或少數衆生，而是普度一切衆生。
如金剛經說：“所有一切衆生之類....我皆令入無餘涅槃而滅度之”，是為真正的弘誓大願。
觀音在凡夫位中初發心時，曾發十二大願，如說：“觀音大士，悉号圓通，十二大願誓弘深”，正好作此弘誓深如海的說明。
所以一個真正菩薩行者，不但有他們所應共立的通願，亦有他們各自所立的别願，如觀音的十二大願，固然是别願，就是釋迦的五百大願，彌陀的四十八願，藥師的十二大願，都是約個别的誓願說的。
發了菩提心，立了弘誓願的觀音大士，不是在一天兩天之間，就完成其廣大誓願的，而是經過不思議的塵劫，精進勇猛的實踐菩薩行，才到達現在一生補處的地位，所以說‘曆劫不思議’。
劫在印度，叫做劫波，與刹那相對的。
刹那，代表最短的時間；劫波，代表最長的時間，而這長時間，不能以通常的年月日時來計算它的。
劫波，又譯大時，如智度論第十八說：“大時名劫”。
向來分有小劫、中劫、大劫的三類。
觀音自行化他所經曆的時間，不是一劫兩劫，三劫五劫，可為我人心思口議所能測度到的，而是經過塵點之劫，不是我人所能思議得到的。
觀音菩薩經曆不可思議的塵沙之劫，廣修菩薩大行，其所經曆的時間當然是很長的，正因實踐菩薩行的時間極長，所以所奉事的佛也就多到百千萬億，如金剛經說：“當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”，因此頌說‘侍多千億佛’。
諸佛出世