偈頌重問得名所以
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演培法師講述
甲二偈頌合顯
乙一重問得名所以
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
本品長行，在前已經講完；本品偈頌，現在繼續來講。長行，是以散文的體裁宣說的；偈頌，是以韻文的體裁宣說的。佛所說經，大都具有這兩種體裁的。如法華經的二十八品，隻有最後普賢菩薩勸發品沒有偈頌，其他各品是都有偈頌的。不過什公所譯的法華經，未将普門品的頌文譯出，後來有一位阇那笈多，将這偈頌譯出，其後諸師認為這是梵本所有的，于是就将此偈，補在什公所譯長行普門品之後，合成完整一品。所以現在流通的法華經之普門品，都有此偈頌，因而依此頌文，略為加以解釋。
偈頌是對長行講的，有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差别，但必要四句，方可為一偈。梵語叫做偈陀，中國譯為應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。不過分而言之，亦有兩類差别：一是單獨結句以演法義的，在十二部經中稱做伽陀，譯為孤起頌，或名不重頌；二是對前散文所說經義而在重結伽陀句，在十二部經中稱做祇夜，譯為應頌，或名重頌。現在本品的偈頌，就屬重頌的一類。所以名為重頌，亦有兩個意思：一是為了後來法會的聽衆，亦得簡略的聽到前面散文所曾說過的；一是為了對前所說未甚了解的聽衆，亦能因此而得了解并易于記在心中。
‘爾時’，是指佛陀說完長行的時候。‘無盡意菩薩’，就在這個時候，複‘以偈’頌‘問’于佛‘曰’：
‘世尊’，為佛的十種通号之一，受世出世間的一切凡聖之所共尊而得名的。獲得無上正覺的世尊，與普通凡夫是不同的，是具有三十二相、八十種好的，所以說為‘妙相具’。具諸妙相，在提婆達多品，說為“微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身”；在藥王菩薩本事品，說為“容顔甚奇妙”。佛的具諸妙相，一般都是約應化身說，而提婆達多品說法身具相，這是值得注意的一點！法身是不是具相，學者間有诤論的，現在不去深說，因為說來話多。至于三十二相、八十種好，是屬煩瑣的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千輻輪相，胸前卍字相，眉間白毫相，頂上肉髻相等。相好不是偶然得來的，是由修諸福德所得的。所以有兩句話說：“三祇修福慧，百劫種相好”。而且每一相好，須要百福培成，不是簡單的事！吾人如要得到相好，隻要如法的實踐德行，就可如願以償，因為這是修成的，不是天生的。
‘我’無盡意‘今’再‘重問’佛陀：‘彼佛子’是以‘何因緣’，得‘名為觀世音’？頌中的彼及佛子，都是指的觀世音菩薩。佛子，本是信佛學佛者的通稱，如所說的四衆、七衆，都可稱為佛子，但這裡是專指觀音菩薩說的。不過嚴格說來，佛視衆生等同一子，是則法界一切衆生，都稱佛子亦不為過。但分别來說，亦有所謂嫡子、庶子之别。依大乘佛法說：二乘人為佛的庶子，是不能繼承如來家業的；菩薩乘是佛的嫡子，能紹隆佛種擔荷如來家業的。是以真正堪稱為佛陀嫡骨兒孫的，唯有自利利他弘法度生的菩薩。觀音是位大菩薩，當有資格稱為佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生為家務事業，除了弘法度生，沒有别事是佛所要做的！我們現在既是佛子，就當如佛一樣的弘法度生，擔當如來所應擔當的事業，如為人子者繼承保持父母的事業一樣。做了佛弟子，不能做佛化事業，而隻是以應酬佛事為終身事業，不特對佛為不孝，亦辜負了自己做個佛子。特别是在現在這個時代，人類正需要佛法的救濟，為佛子者，更應積極負起弘揚佛法的工作，以免世界人類毀于氫氣彈的威力之下！因此，我望有心紹隆佛種，不令斷絕的真正佛子，應知本身責任的重大，一緻起來為佛法為人類為衆生，努力做佛化事業！
甲二偈頌合顯
乙一重問得名所以
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
本品長行，在前已經講完；本品偈頌，現在繼續來講。長行，是以散文的體裁宣說的；偈頌，是以韻文的體裁宣說的。佛所說經，大都具有這兩種體裁的。如法華經的二十八品，隻有最後普賢菩薩勸發品沒有偈頌，其他各品是都有偈頌的。不過什公所譯的法華經，未将普門品的頌文譯出，後來有一位阇那笈多，将這偈頌譯出，其後諸師認為這是梵本所有的，于是就将此偈，補在什公所譯長行普門品之後，合成完整一品。所以現在流通的法華經之普門品，都有此偈頌，因而依此頌文，略為加以解釋。
偈頌是對長行講的，有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差别，但必要四句，方可為一偈。梵語叫做偈陀，中國譯為應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。不過分而言之，亦有兩類差别：一是單獨結句以演法義的，在十二部經中稱做伽陀，譯為孤起頌，或名不重頌；二是對前散文所說經義而在重結伽陀句，在十二部經中稱做祇夜，譯為應頌，或名重頌。現在本品的偈頌，就屬重頌的一類。所以名為重頌，亦有兩個意思：一是為了後來法會的聽衆，亦得簡略的聽到前面散文所曾說過的；一是為了對前所說未甚了解的聽衆，亦能因此而得了解并易于記在心中。
‘爾時’，是指佛陀說完長行的時候。‘無盡意菩薩’，就在這個時候，複‘以偈’頌‘問’于佛‘曰’：
‘世尊’，為佛的十種通号之一，受世出世間的一切凡聖之所共尊而得名的。獲得無上正覺的世尊，與普通凡夫是不同的，是具有三十二相、八十種好的，所以說為‘妙相具’。具諸妙相，在提婆達多品，說為“微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身”；在藥王菩薩本事品，說為“容顔甚奇妙”。佛的具諸妙相，一般都是約應化身說，而提婆達多品說法身具相，這是值得注意的一點！法身是不是具相，學者間有诤論的，現在不去深說，因為說來話多。至于三十二相、八十種好，是屬煩瑣的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千輻輪相，胸前卍字相，眉間白毫相，頂上肉髻相等。相好不是偶然得來的，是由修諸福德所得的。所以有兩句話說：“三祇修福慧，百劫種相好”。而且每一相好，須要百福培成，不是簡單的事！吾人如要得到相好，隻要如法的實踐德行，就可如願以償，因為這是修成的，不是天生的。
‘我’無盡意‘今’再‘重問’佛陀：‘彼佛子’是以‘何因緣’，得‘名為觀世音’？頌中的彼及佛子，都是指的觀世音菩薩。佛子，本是信佛學佛者的通稱，如所說的四衆、七衆，都可稱為佛子，但這裡是專指觀音菩薩說的。不過嚴格說來，佛視衆生等同一子，是則法界一切衆生，都稱佛子亦不為過。但分别來說，亦有所謂嫡子、庶子之别。依大乘佛法說：二乘人為佛的庶子，是不能繼承如來家業的；菩薩乘是佛的嫡子，能紹隆佛種擔荷如來家業的。是以真正堪稱為佛陀嫡骨兒孫的，唯有自利利他弘法度生的菩薩。觀音是位大菩薩，當有資格稱為佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生為家務事業，除了弘法度生，沒有别事是佛所要做的！我們現在既是佛子，就當如佛一樣的弘法度生，擔當如來所應擔當的事業，如為人子者繼承保持父母的事業一樣。做了佛弟子，不能做佛化事業，而隻是以應酬佛事為終身事業，不特對佛為不孝，亦辜負了自己做個佛子。特别是在現在這個時代，人類正需要佛法的救濟，為佛子者，更應積極負起弘揚佛法的工作，以免世界人類毀于氫氣彈的威力之下！因此，我望有心紹隆佛種，不令斷絕的真正佛子，應知本身責任的重大，一緻起來為佛法為人類為衆生，努力做佛化事業！