能修供養
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演培法師講述
己三能修供養
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆及與天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
無盡意誠心供養，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養的供養不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化衆生，即單純的以教化衆生為目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望别人供養自己。現在無盡意受釋尊的勸告發心供養，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可随便的接受。
釋尊深知觀音的用心，所以當‘爾’之‘時’，大聖‘佛’陀就來‘告’訴‘觀世音菩薩’說，你應‘當愍’念‘此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞’。這些衆生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現無盡意代表衆生發心供養，亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令衆生長夜于貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？為令衆生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養。
‘即’在聞佛慈悲勸告的‘時’候，‘觀世音菩薩’立刻懷著「愍諸四衆及于天、龍、人非人等’的心情，接‘受其’無盡意代表衆生所供養的‘璎珞’。
于此所應特别注意的：上面佛要觀世音接受璎珞，不但要他愍念四衆及天龍八部，亦複要他愍念無盡意菩薩，現在觀世音表示接受璎珞，隻說愍念四衆及天龍八部，未說愍念無盡意菩薩，這是什麼意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因為這個緣故，所以隻說愍念四衆及天龍八部。
觀世音菩薩，為了聽從佛陀的勸告，為了愍念四衆及天龍等，将無盡意所供養的璎珞接受過來，但觀世音菩薩并未将之據為己有，立刻把它‘分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔’。
經文至此，可說已經講完，但其中還有深義，必須再略為說明：
觀音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此璎珞，是為不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而受，乃是即性空而緣起的意思。觀音接受後，立刻轉伸供養，等于未受，是為受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦即心經說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執著一切諸法有實自性，所以即将璎珞分作二分，供養現在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。
釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現在佛，應當要供養，是不用說的。可是釋迦牟尼是什麼意思，還得略為一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是聖者德，義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是為能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是為寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是怎樣的自利利他并重，又怎樣的統一世出世間的兩面。
多寶佛是過去佛，怎麼會出現在法華會上的？其因緣也得略為說明一下：據法華經告訴我們：當釋尊在靈鹫山說法華經，說完正宗分，将要講流通分時，忽有一寶塔，從地下出現于空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中并且發出很大的音聲，贊歎釋迦牟尼世尊所說的法華經，都是真實不虛的。如該經見寶塔品說：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之....爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大衆說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。接著又說：“爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，号曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉”！由于這種因緣，所以當佛說法華經時，多寶佛為實現其弘願，佛塔即從地湧現，為釋迦牟尼佛而作證明。
在當時法會中，有過去多寶佛，有現在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養，不能單供養那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
己三能修供養
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆及與天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
無盡意誠心供養，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養的供養不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化衆生，即單純的以教化衆生為目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望别人供養自己。現在無盡意受釋尊的勸告發心供養，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可随便的接受。
釋尊深知觀音的用心，所以當‘爾’之‘時’，大聖‘佛’陀就來‘告’訴‘觀世音菩薩’說，你應‘當愍’念‘此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞’。這些衆生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現無盡意代表衆生發心供養，亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令衆生長夜于貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？為令衆生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養。
‘即’在聞佛慈悲勸告的‘時’候，‘觀世音菩薩’立刻懷著「愍諸四衆及于天、龍、人非人等’的心情，接‘受其’無盡意代表衆生所供養的‘璎珞’。
于此所應特别注意的：上面佛要觀世音接受璎珞，不但要他愍念四衆及天龍八部，亦複要他愍念無盡意菩薩，現在觀世音表示接受璎珞，隻說愍念四衆及天龍八部，未說愍念無盡意菩薩，這是什麼意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因為這個緣故，所以隻說愍念四衆及天龍八部。
觀世音菩薩，為了聽從佛陀的勸告，為了愍念四衆及天龍等，将無盡意所供養的璎珞接受過來，但觀世音菩薩并未将之據為己有，立刻把它‘分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔’。
經文至此，可說已經講完，但其中還有深義，必須再略為說明：
觀音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此璎珞，是為不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而受，乃是即性空而緣起的意思。觀音接受後，立刻轉伸供養，等于未受，是為受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦即心經說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執著一切諸法有實自性，所以即将璎珞分作二分，供養現在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。
釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現在佛，應當要供養，是不用說的。可是釋迦牟尼是什麼意思，還得略為一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是聖者德，義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是為能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是為寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是怎樣的自利利他并重，又怎樣的統一世出世間的兩面。
多寶佛是過去佛，怎麼會出現在法華會上的？其因緣也得略為說明一下：據法華經告訴我們：當釋尊在靈鹫山說法華經，說完正宗分，将要講流通分時，忽有一寶塔，從地下出現于空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中并且發出很大的音聲，贊歎釋迦牟尼世尊所說的法華經，都是真實不虛的。如該經見寶塔品說：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之....爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大衆說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。接著又說：“爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，号曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉”！由于這種因緣，所以當佛說法華經時，多寶佛為實現其弘願，佛塔即從地湧現，為釋迦牟尼佛而作證明。
在當時法會中，有過去多寶佛，有現在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養，不能單供養那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。