結德勸供
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演培法師講述
戊二結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
觀音菩薩以三十三應身，在此娑婆世界遊化，這不過是舉一個簡單的數字，形容觀音菩薩以不同身分，遊行化導衆生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，于種種世界化度衆生的。為此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發心供養。
‘無盡意’！釋尊這樣稱呼當機者的法名後說：‘是觀世音菩薩，成就如是功德’。如是，是指觀音救七難、離三毒、應二求，乃至現種種不同身形在世間教化衆生所有的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這麼多的功德，所以能‘以種種形，遊諸國土，度脫衆生’。以種種形，指現種種不同的身形，是顯觀音所現身形之多；遊諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現的機會多，同時亦于十方無量國土中，現種種身教化衆生，是形容菩薩遊化世界之廣；度脫衆生，意謂菩薩以種種不同身分，遊化一切國土，不如一般人的遊山玩水。亦不如現代人的到處觀光，遊覽風景，而是為了度脫衆生的。要知娑婆世界的衆生痛苦，固然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有衆生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之衆。
在此要特别說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他遊化諸國時，不如我們所想像的，今天遊化娑婆世界，明天遊化淨琉璃世界，後天又遊化另外一世界，假定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音遊化諸國，是在同一時間之内的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮隻有一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說“一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾”。通理法師說：“雖曰以種種形，唯是一真；雖曰遊諸國土，不離當處”。都是此一意思的徹底透露。
在此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫衆生，經過相當長久的時間，照理苦惱衆生應被度脫，為什麼十方世界中，現在還有這麼多的苦惱衆生？别說其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈于苦海中的衆生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什麼道理？依經中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩薩在度生過程中有分别心，這個我度，那個不度，問題在于衆生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這衆生與觀音菩薩是否有緣？有的衆生與觀音無緣而為觀音所化度不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩隻能化度有緣的衆生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形遊諸國土度化衆生，現今仍有很多衆生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在衆生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩度脫的！
觀音菩薩成就這麼多的功德，以種種形遊化諸國，既然是為度脫衆生，則菩薩對于衆生的恩德當然是很大的，‘是故汝等應當一心供養觀世音菩薩’。講到供養，通常說有事供養與理供養的兩種。如四事供養，或六供養，或十供養，都叫事供養；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是為理供養。經中又說：“諸供養中，法供養最”。什麼叫做法供養？就是如法實行，為最上的供養。像“身業供養是禮拜，口業供養是稱贊，意業供養是觀想相好”，都可稱為法供養。不論什麼供養，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養。
戊二結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
觀音菩薩以三十三應身，在此娑婆世界遊化，這不過是舉一個簡單的數字，形容觀音菩薩以不同身分，遊行化導衆生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，于種種世界化度衆生的。為此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發心供養。
‘無盡意’！釋尊這樣稱呼當機者的法名後說：‘是觀世音菩薩，成就如是功德’。如是，是指觀音救七難、離三毒、應二求，乃至現種種不同身形在世間教化衆生所有的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這麼多的功德，所以能‘以種種形，遊諸國土，度脫衆生’。以種種形，指現種種不同的身形，是顯觀音所現身形之多；遊諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現的機會多，同時亦于十方無量國土中，現種種身教化衆生，是形容菩薩遊化世界之廣；度脫衆生，意謂菩薩以種種不同身分，遊化一切國土，不如一般人的遊山玩水。亦不如現代人的到處觀光，遊覽風景，而是為了度脫衆生的。要知娑婆世界的衆生痛苦，固然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有衆生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之衆。
在此要特别說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他遊化諸國時，不如我們所想像的，今天遊化娑婆世界，明天遊化淨琉璃世界，後天又遊化另外一世界，假定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音遊化諸國，是在同一時間之内的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮隻有一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說“一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾”。通理法師說：“雖曰以種種形，唯是一真；雖曰遊諸國土，不離當處”。都是此一意思的徹底透露。
在此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫衆生，經過相當長久的時間，照理苦惱衆生應被度脫，為什麼十方世界中，現在還有這麼多的苦惱衆生？别說其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈于苦海中的衆生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什麼道理？依經中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩薩在度生過程中有分别心，這個我度，那個不度，問題在于衆生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這衆生與觀音菩薩是否有緣？有的衆生與觀音無緣而為觀音所化度不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩隻能化度有緣的衆生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形遊諸國土度化衆生，現今仍有很多衆生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在衆生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩度脫的！
觀音菩薩成就這麼多的功德，以種種形遊化諸國，既然是為度脫衆生，則菩薩對于衆生的恩德當然是很大的，‘是故汝等應當一心供養觀世音菩薩’。講到供養，通常說有事供養與理供養的兩種。如四事供養，或六供養，或十供養，都叫事供養；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是為理供養。經中又說：“諸供養中，法供養最”。什麼叫做法供養？就是如法實行，為最上的供養。像“身業供養是禮拜，口業供養是稱贊，意業供養是觀想相好”，都可稱為法供養。不論什麼供養，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養。