能應天龍八部
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修羅王到天宮中去遊玩并小住，當然是以厚禮相待的。
當阿修羅盡興之後正要回去時，帝釋為示隆重歡送起見，特命天兵天将的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐吓他，心中感到老大的不高興！ 帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。
一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要随帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隐身躲在寶車後面。
到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，并用花莖打她幾下，緻使舍脂大發嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而後已。
可是這麼一來，仙人因聽到她的嬌聲莺語，以緻失去神通。
帝釋固然因此更為震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！ 過後，舍脂将經過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？于是發動無數的阿修羅兵将，向帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。
由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經過這次戰争，帝釋與修羅就經常的戰争，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！ 到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念“摩诃般若波羅密多”。
帝釋就令天兵天将這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰！ 阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那末，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什麼都争強好勝愛面子，死後即堕阿修羅道。
阿修羅在人間時，本亦作了不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。
若有衆生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而為說法，令其舍去疑嗔，而得身心解脫。
楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘迦樓羅’：中國譯為妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。
據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離為三百六十萬裡。
當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可将水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。
上面說，佛以袈裟救龍，緻使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，将要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依三寶，持不殺戒，以後不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅刹鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。
在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什麼就有什麼了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
世間若有衆生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，為其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。
‘緊那羅’：中國譯為疑人，或譯疑神，這類衆生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。
亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闼婆奏樂神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。
亦可說，前者是奏世間的音樂，後者是奏出世間的法樂。
若有衆生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，為其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。
‘摩侯羅伽’：中國譯為大蟒蛇神，或譯地龍，據說是人形蛇首的樣子。
若有衆生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！ ‘人非人等身得度者’，這是總結上面的八部。
所謂人非人：有說似人身而非人身，名為人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名為人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。
雖有多種說法不同，但我以為第一種說法，較為合理。
觀音菩薩大慈大悲，為了救度天龍等八部衆生，乃适應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而為說法，所以說‘即皆現之而為說法’。
當阿修羅盡興之後正要回去時，帝釋為示隆重歡送起見，特命天兵天将的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐吓他，心中感到老大的不高興！ 帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。
一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要随帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隐身躲在寶車後面。
到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，并用花莖打她幾下，緻使舍脂大發嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而後已。
可是這麼一來，仙人因聽到她的嬌聲莺語，以緻失去神通。
帝釋固然因此更為震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！ 過後，舍脂将經過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？于是發動無數的阿修羅兵将，向帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。
由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經過這次戰争，帝釋與修羅就經常的戰争，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！ 到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念“摩诃般若波羅密多”。
帝釋就令天兵天将這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰！ 阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那末，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什麼都争強好勝愛面子，死後即堕阿修羅道。
阿修羅在人間時，本亦作了不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。
若有衆生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而為說法，令其舍去疑嗔，而得身心解脫。
楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘迦樓羅’：中國譯為妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。
據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離為三百六十萬裡。
當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可将水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。
上面說，佛以袈裟救龍，緻使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，将要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依三寶，持不殺戒，以後不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅刹鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。
在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什麼就有什麼了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
世間若有衆生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，為其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。
‘緊那羅’：中國譯為疑人，或譯疑神，這類衆生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。
亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闼婆奏樂神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。
亦可說，前者是奏世間的音樂，後者是奏出世間的法樂。
若有衆生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，為其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。
‘摩侯羅伽’：中國譯為大蟒蛇神，或譯地龍，據說是人形蛇首的樣子。
若有衆生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！ ‘人非人等身得度者’，這是總結上面的八部。
所謂人非人：有說似人身而非人身，名為人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名為人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。
雖有多種說法不同，但我以為第一種說法，較為合理。
觀音菩薩大慈大悲，為了救度天龍等八部衆生，乃适應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而為說法，所以說‘即皆現之而為說法’。