能應天龍八部
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演培法師講述
己七能應八部
應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
此明能應八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的護法衆。
若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
‘應以天身得度者，即現天身而為說法；應以龍身得度者，即現龍身而為說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；應以乾闼婆身得度者，即現乾闼婆身而為說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而為說法’。
‘天’：印度叫做提婆，中國譯名為天。
平常說三界有二十八天，但這裡所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。
如果世間有類衆生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。
楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就”，就是此意。
在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個别的說，現在總說為天，所以與前不同。
‘龍’：這在中國，向來說為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。
依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能緻雨的雨龍。
不管那一類龍，究竟是什麼樣的東西，從來沒有人見過。
不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。
龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，并不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。
佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些給龍王，要他将袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！ 世間若有一類衆生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們舍棄嗔心。
或說：龍宮在海底裡，怎麼能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮為龍王說的。
這樣，菩薩當然亦可示現龍身到龍宮為龍說法。
‘夜叉’：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。
如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜叉，能保護行人及護持佛法。
世間若有一類衆生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而為說法。
如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。
‘乾闼婆’：中國譯為尋香、嗅香、食香、香神。
是忉利天主帝釋座前的奏樂神。
帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，隻須在自己面前焚一枝香，乾闼婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不願再聽樂時而止。
此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。
世間若有一類衆生，應以乾闼婆身去化度他，然後才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現乾闼婆身而為說法。
楞嚴經說：“若乾闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闼婆身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘阿修羅’：中國有三譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。
二、無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極為醜陋，沒有半點端正之相。
三、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說為無酒。
阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什麼事情，都不輕信别人。
由于猜疑心重，好鬥力也就強，而好勝争強心，亦超過别人多多。
修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下： 相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的确很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。
後為天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女為妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。
帝釋與舍脂婚後不久，帝釋為了表示對嶽丈的尊敬，特請阿
此明能應八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的護法衆。
若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
‘應以天身得度者，即現天身而為說法；應以龍身得度者，即現龍身而為說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；應以乾闼婆身得度者，即現乾闼婆身而為說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而為說法’。
‘天’：印度叫做提婆，中國譯名為天。
平常說三界有二十八天，但這裡所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。
如果世間有類衆生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。
楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就”，就是此意。
在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個别的說，現在總說為天，所以與前不同。
‘龍’：這在中國，向來說為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。
依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能緻雨的雨龍。
不管那一類龍，究竟是什麼樣的東西，從來沒有人見過。
不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。
龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，并不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。
佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些給龍王，要他将袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！ 世間若有一類衆生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們舍棄嗔心。
或說：龍宮在海底裡，怎麼能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮為龍王說的。
這樣，菩薩當然亦可示現龍身到龍宮為龍說法。
‘夜叉’：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。
如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜叉，能保護行人及護持佛法。
世間若有一類衆生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而為說法。
如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。
‘乾闼婆’：中國譯為尋香、嗅香、食香、香神。
是忉利天主帝釋座前的奏樂神。
帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，隻須在自己面前焚一枝香，乾闼婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不願再聽樂時而止。
此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。
世間若有一類衆生，應以乾闼婆身去化度他，然後才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現乾闼婆身而為說法。
楞嚴經說：“若乾闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闼婆身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘阿修羅’：中國有三譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。
二、無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極為醜陋，沒有半點端正之相。
三、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說為無酒。
阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什麼事情，都不輕信别人。
由于猜疑心重，好鬥力也就強，而好勝争強心，亦超過别人多多。
修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下： 相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的确很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。
後為天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女為妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。
帝釋與舍脂婚後不久，帝釋為了表示對嶽丈的尊敬，特請阿