能應二童（童男童女）
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演培法師講述
己六能應二童
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
此明能應二童，就是童男童女。在一般人的觀念中，所謂童男、童女，是指七八歲至十一二歲的男女孩子，但這裡應把範圍擴大來說，即不分年齡大小，隻要是還未結婚，或抱獨身主義的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特點，就是天真純潔。如大人見到孩子們，動辄就說他們天真爛漫，活潑可愛，或說他們非常純潔，沒有一點虛僞。事實确也如此，因為他們還未受到社會上各種不良習慣的薰染，所以心地實是天真純潔的。成年人如常與孩子們接觸，即很容易的喚起自己的童心，那怕是久經滄桑，世故極深的人，如與孩子們混在一起，亦會引發其赤子之心。青年佛教與佛教青年一書中說：“佛教也贊美童年，不單贊他的真誠、純潔；特别注重他的慈和，内心有無限光明的憧憬，能不惜一切為真理而追求”。所以童男與童女，實在值得寶愛的！
一個人在童男、童女的這個時期，由于它的本身還像一張白紙一樣，你要把他塑造成怎樣一個形态，就可成為怎樣一個形态，如在一張白紙上，要塗紅色就成紅色，要塗黑色就成黑色，所以在這時期，加以引導教化，是最容易亦最重要不過的。我國有句諺語說：“桑樹枝子從小屈”，如果桑樹長高長大了，就很難使它彎曲，唯有乘它枝小葉嫩時加以彎曲。此喻引導孩子，要在七八歲時開始，就對他們加以适當而有效的教導，方可使他們做個循規蹈矩的好兒童，他日長大了，亦可成為一良好的公民。若在童年就染上不良習慣，被不良分子誤導走入歧途，如台灣所說的太保太妹，香港所說的飛仔飛女，新加坡所說的阿飛等，不但他個人前途由此斷送，對社會安定亦起不良作用。如現在各地社會不良少年的到處滋事，使得負責社會治安的人員感到頭痛，就是一個最好的證明。
因此，對童男、童女的化導，不論從那方面說，都是異常重要的。佛教近來有“佛化兒童”之說，就是運用佛法教導兒童，使每個兒童的思想行為，都能合乎正軌。觀世音菩薩，見到世間有類衆生，‘應以童男童女身’，才能‘得’到‘度’脫的話，‘即現童男童女身而為說法’，開示他們要做一個人格完整而對社會有用的人！
己六能應二童
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
此明能應二童，就是童男童女。在一般人的觀念中，所謂童男、童女，是指七八歲至十一二歲的男女孩子，但這裡應把範圍擴大來說，即不分年齡大小，隻要是還未結婚，或抱獨身主義的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特點，就是天真純潔。如大人見到孩子們，動辄就說他們天真爛漫，活潑可愛，或說他們非常純潔，沒有一點虛僞。事實确也如此，因為他們還未受到社會上各種不良習慣的薰染，所以心地實是天真純潔的。成年人如常與孩子們接觸，即很容易的喚起自己的童心，那怕是久經滄桑，世故極深的人，如與孩子們混在一起，亦會引發其赤子之心。青年佛教與佛教青年一書中說：“佛教也贊美童年，不單贊他的真誠、純潔；特别注重他的慈和，内心有無限光明的憧憬，能不惜一切為真理而追求”。所以童男與童女，實在值得寶愛的！
一個人在童男、童女的這個時期，由于它的本身還像一張白紙一樣，你要把他塑造成怎樣一個形态，就可成為怎樣一個形态，如在一張白紙上，要塗紅色就成紅色，要塗黑色就成黑色，所以在這時期，加以引導教化，是最容易亦最重要不過的。我國有句諺語說：“桑樹枝子從小屈”，如果桑樹長高長大了，就很難使它彎曲，唯有乘它枝小葉嫩時加以彎曲。此喻引導孩子，要在七八歲時開始，就對他們加以适當而有效的教導，方可使他們做個循規蹈矩的好兒童，他日長大了，亦可成為一良好的公民。若在童年就染上不良習慣，被不良分子誤導走入歧途，如台灣所說的太保太妹，香港所說的飛仔飛女，新加坡所說的阿飛等，不但他個人前途由此斷送，對社會安定亦起不良作用。如現在各地社會不良少年的到處滋事，使得負責社會治安的人員感到頭痛，就是一個最好的證明。
因此，對童男、童女的化導，不論從那方面說，都是異常重要的。佛教近來有“佛化兒童”之說，就是運用佛法教導兒童，使每個兒童的思想行為，都能合乎正軌。觀世音菩薩，見到世間有類衆生，‘應以童男童女身’，才能‘得’到‘度’脫的話，‘即現童男童女身而為說法’，開示他們要做一個人格完整而對社會有用的人！