能應衆婦
關燈
小
中
大
演培法師講述
己五能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
此明能應衆婦，這裡說的衆婦，不是指一類的婦女，而是指各類的婦女，且是已結婚的婦女，而成為家庭中的主婦，她們在家庭中，有著特殊地位，因為家庭，是以夫婦為中心的，假定家庭主婦，能夠發心學佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭為佛化社會的基本，我們如要社會得到佛化，必須先從家庭佛化做起。在這意義下，家庭主婦，自然成為一個重要的角色。
這段文，可分作四段讀：‘應以長者’婦女身得度者，即現長者婦女身而為說法；應以‘居士’婦女身得度者，即現居士婦女身而為說法；應以‘宰官’婦女身得度者，即現宰官婦女身而為說法；應以‘婆羅門婦女身得度者，即現’婆羅門‘婦女身而為說法’。
以印度種姓說，長者、居士，屬于吠舍族人；宰官，是負國家政治軍事重責的，屬于刹帝利族；婆羅門，乃四姓中最高貴的一族。還有屬于賤族的首陀羅，在本文中沒有談到。觀音菩薩現婦女身，所以隻現屬于再生族的三種種姓，而不現非再生族的首陀羅婦女身，是因首陀羅族，在當時社會，非常的卑賤，如現其婦女身，所說佛法，不會有人信奉接受，當然也就不會發生效力，所以不現首陀羅婦女身。
長者及居士，在社會上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相當的力量；婆羅門，在宗教界，有其特殊的立場。所以菩薩示現這三類婦女身，以作為長者、居士、宰官、婆羅門的賢内助，來推動佛法，其所得效果，當然就很大。可見菩薩現身，不是無目的的，而是以佛法化導人群的，那一階層發生大的化導影響，菩薩就在那一階層示現，以期達到佛法化世的目的。
于此或有人問：在國家社會中，地位最高的婦女，首推王後，而她的影響力，更不是其他婦女所及，為什麼經中沒有說及現王後身？王後的地位高，号召力強，是最好推動佛法的呀！依古德解釋：君主時代的王後，大都居住于深宮中，很少到宮門外去活動，不如其他主婦能接觸到廣大群衆，所以本經沒有說現王後身。但楞嚴經中，亦說現王後身而為說法的。如說：“若有女人，内政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人，命婦大家而為說法，令其成就”。因王後在宮中，亦可教化其宮中眷屬的。若如現代的第一夫人，菩薩更可示現而為教化了。
婦女，在家庭、社會，的确占有相當重要的地位。從宗教來看，不論那類宗教，以比例說，女性的信者多于男性的信者。而且一般說來，婦女的智慧以及能力，與男衆是不相伯仲的，甚至有些婦女的智慧，還超過男衆很多。所以，婦女一旦信仰一種宗教後，不但對該宗教的真理不斷予以追求，而且其信心亦最虔誠真切。試看各個宗教的傳教大會，均以婦女聽衆為多，由此可見婦女在宗教上的虔誠。既然如此，任何一個婦女，應養成宗教的信仰心，當然是極為切要的，因為婦女是否養成宗教的信心，對人生對社會的影響都是很大的。
有人曾經這樣說過：婦女在家庭中，具有三大天職，就是養育子女，烹調飲食，宗教信奉。前二者，現在姑且不談，且來談談宗教信奉。一個家庭主婦，如果具有宗教的信仰，對上，可以影響翁婆，對下，可以影響兒女，對中，可以影響丈夫。如是，家庭全體人員，都沐浴在宗教的氣氛中，自然就會和樂融融，而過著愉快的家庭生活。如對兒女影響說：做母親的果真是個虔誠的宗教信徒，兒女天天受到耳濡目染的感化，自然亦會随之信仰宗教。比方為佛教徒的母親，能将兒女常常帶到寺廟佛堂中去，讓他們在佛法的氣氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因緣成熟，就會信奉佛教。因此，觀世音菩薩對那些應以長者，居士、宰官、婆羅門婦女身，才能得到度脫的衆生，就現種種婦女身适應他們而為說法，勸導她們如何在家庭中，做個賢妻良母，以求身心解脫。
己五能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
此明能應衆婦，這裡說的衆婦，不是指一類的婦女，而是指各類的婦女，且是已結婚的婦女，而成為家庭中的主婦，她們在家庭中，有著特殊地位，因為家庭，是以夫婦為中心的，假定家庭主婦，能夠發心學佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭為佛化社會的基本，我們如要社會得到佛化，必須先從家庭佛化做起。在這意義下，家庭主婦，自然成為一個重要的角色。
這段文，可分作四段讀：‘應以長者’婦女身得度者，即現長者婦女身而為說法；應以‘居士’婦女身得度者，即現居士婦女身而為說法；應以‘宰官’婦女身得度者，即現宰官婦女身而為說法；應以‘婆羅門婦女身得度者，即現’婆羅門‘婦女身而為說法’。
以印度種姓說，長者、居士，屬于吠舍族人；宰官，是負國家政治軍事重責的，屬于刹帝利族；婆羅門，乃四姓中最高貴的一族。還有屬于賤族的首陀羅，在本文中沒有談到。觀音菩薩現婦女身，所以隻現屬于再生族的三種種姓，而不現非再生族的首陀羅婦女身，是因首陀羅族，在當時社會，非常的卑賤，如現其婦女身，所說佛法，不會有人信奉接受，當然也就不會發生效力，所以不現首陀羅婦女身。
長者及居士，在社會上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相當的力量；婆羅門，在宗教界，有其特殊的立場。所以菩薩示現這三類婦女身，以作為長者、居士、宰官、婆羅門的賢内助，來推動佛法，其所得效果，當然就很大。可見菩薩現身，不是無目的的，而是以佛法化導人群的，那一階層發生大的化導影響，菩薩就在那一階層示現，以期達到佛法化世的目的。
于此或有人問：在國家社會中，地位最高的婦女，首推王後，而她的影響力，更不是其他婦女所及，為什麼經中沒有說及現王後身？王後的地位高，号召力強，是最好推動佛法的呀！依古德解釋：君主時代的王後，大都居住于深宮中，很少到宮門外去活動，不如其他主婦能接觸到廣大群衆，所以本經沒有說現王後身。但楞嚴經中，亦說現王後身而為說法的。如說：“若有女人，内政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人，命婦大家而為說法，令其成就”。因王後在宮中，亦可教化其宮中眷屬的。若如現代的第一夫人，菩薩更可示現而為教化了。
婦女，在家庭、社會，的确占有相當重要的地位。從宗教來看，不論那類宗教，以比例說，女性的信者多于男性的信者。而且一般說來，婦女的智慧以及能力，與男衆是不相伯仲的，甚至有些婦女的智慧，還超過男衆很多。所以，婦女一旦信仰一種宗教後，不但對該宗教的真理不斷予以追求，而且其信心亦最虔誠真切。試看各個宗教的傳教大會，均以婦女聽衆為多，由此可見婦女在宗教上的虔誠。既然如此，任何一個婦女，應養成宗教的信仰心，當然是極為切要的，因為婦女是否養成宗教的信心，對人生對社會的影響都是很大的。
有人曾經這樣說過：婦女在家庭中，具有三大天職，就是養育子女，烹調飲食，宗教信奉。前二者，現在姑且不談，且來談談宗教信奉。一個家庭主婦，如果具有宗教的信仰，對上，可以影響翁婆，對下，可以影響兒女，對中，可以影響丈夫。如是，家庭全體人員，都沐浴在宗教的氣氛中，自然就會和樂融融，而過著愉快的家庭生活。如對兒女影響說：做母親的果真是個虔誠的宗教信徒，兒女天天受到耳濡目染的感化，自然亦會随之信仰宗教。比方為佛教徒的母親，能将兒女常常帶到寺廟佛堂中去，讓他們在佛法的氣氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因緣成熟，就會信奉佛教。因此，觀世音菩薩對那些應以長者，居士、宰官、婆羅門婦女身，才能得到度脫的衆生，就現種種婦女身适應他們而為說法，勸導她們如何在家庭中，做個賢妻良母，以求身心解脫。