能應五人
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居士接觸的人多，可從身語所表現的行為，以引導感化他人來歸信佛法。
這是在家居士的責任，不可推诿的！ 應五人中，第四是應宰官身。
宰官，通指政府中的文武百官，是協助國家首領治理國家的。
古代，除國王外，國家最重要的負責人，是輔助國王的宰相、丞相、首相，其他一切供職于政府的，皆可名官。
以現在話說，就是公務員。
如一國的總理，各院院長，各部部長，乃至省主席、縣市長、鄉村長等，無不包含在宰官兩字之中。
最高的官，如宰相、總理、或行政院長，一人之下，萬人之上，所負行政的責任很大。
小如一般的縣官，古稱父母官，對老百姓，亦有相當的影響力。
假定宰官信佛，百姓亦會随之信佛。
若有一類衆生，‘應以宰官身’才能‘得度者’，觀世音菩薩慈悲，‘即現宰官身而為說法’。
古今信奉佛法、護持佛法的宰官，是很多的。
中國佛法能延續到今天，并仍繼續不斷的流傳下去，宰官們的信佛與護法，不能不說有很大的關系。
因為長官信佛，其部下及人民，自然亦受感染而信佛法。
一個良好的宰官，向上，對國家的最高領袖，必須竭智盡忠，向下，對所治理的百姓，必須愛護照顧，果能如此，那你信奉佛法，對佛法的弘揚，自然産生很大力量。
不唯如此，還可運用宰官身以教化宰官。
如軍政長官，一方大員，不是普通人可以教化的，所以觀音菩薩，随順衆生之機，示現宰官身分，為之說法勸導，令得身心解脫。
應五人中，第五是應婆羅門身。
常聽佛法的人都知道，印度有四種姓的階級，就是婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。
在這四種姓中，非常的不平等，婆羅門向被認為是最高的一個種姓。
據摩奴法典說：婆羅門是從梵天的口裡生出來的，在人間的職責，是屬專司祭祀的僧侶，其地位特别尊貴，并且具有超越國王的特殊權力，除了祭祀之外，他們不用做任何工作。
刹帝利是從梵天肩生出來的，在人間的職責，是指揮軍隊和管理行政的人，諸如國王和武士，都是屬于這一階級。
他們雖然比不上婆羅門那麼高貴神聖，但地位也相當高。
吠舍是從梵天膝上生下來的。
他們在社會上沒有什麼地位，婆羅門和刹帝利兩階級所需的生活品，主要是由他們供給。
所以這一階級人物，包括農民、商人、手工業者。
首陀羅是從梵天腳底生出來的，為最低下的階級，所做的是下等職業，終生做牛做馬，還要忍受無理的刑罰！ 這四種姓，不但在社會上的地位，是極不平等的，就是在宗教的信仰上，也是極不平等的。
以在社會說，首陀羅要想與其他的種姓接觸，是都不許可的。
首陀羅在路上行走，假定腳踏到婆羅門身上照射下來的影子，也将罹殺身之禍。
摩奴法典又這樣的規定：“首陀羅用草葉觸及婆羅門的身體，應行處斬”。
由此可見社會上階級，是怎樣的森嚴了。
以在宗教說，首陀羅是非再生族，其餘的三姓是再生族。
所謂再生，就是人死以後，可再投生做人，因為他們生前有讀誦吠陀經典的權利。
所謂非再生族，就是死了以後，一切也就算了，根本沒有可能再來人類受生，因為他們生前沒有權利讀誦吠陀經典。
所以印度的四種種姓，其不平等的階級制度，是很明顯而嚴格的。
若世間有一類衆生，‘應以婆羅門身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現婆羅門身而為說法’。
為他們說什麼法？說平等法，以明人類生而平等的，沒有誰勝誰不如的差别，任何人不可自高自大，以為自己是“天之驕子”，或如以色列人所說“以色列人是上帝的選民”，或自認為自己這一種族，是世界上最優秀的民族。
印度婆羅門，以為是世間最殊勝、最優秀的種族，經常要踏在其他的種族之上，控制他們，指揮他們，令他們服從自己。
現在觀音菩薩示現與婆羅門一樣的身分，以身作則的到處表現平等的精神，以感化婆羅門，打破森嚴的階級觀念，信受人類以及衆生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐漸得到究竟的解脫！
這是在家居士的責任，不可推诿的！ 應五人中，第四是應宰官身。
宰官，通指政府中的文武百官，是協助國家首領治理國家的。
古代，除國王外，國家最重要的負責人，是輔助國王的宰相、丞相、首相，其他一切供職于政府的，皆可名官。
以現在話說，就是公務員。
如一國的總理，各院院長，各部部長，乃至省主席、縣市長、鄉村長等，無不包含在宰官兩字之中。
最高的官，如宰相、總理、或行政院長，一人之下，萬人之上，所負行政的責任很大。
小如一般的縣官，古稱父母官，對老百姓，亦有相當的影響力。
假定宰官信佛，百姓亦會随之信佛。
若有一類衆生，‘應以宰官身’才能‘得度者’，觀世音菩薩慈悲，‘即現宰官身而為說法’。
古今信奉佛法、護持佛法的宰官，是很多的。
中國佛法能延續到今天，并仍繼續不斷的流傳下去，宰官們的信佛與護法，不能不說有很大的關系。
因為長官信佛，其部下及人民，自然亦受感染而信佛法。
一個良好的宰官，向上，對國家的最高領袖，必須竭智盡忠，向下，對所治理的百姓，必須愛護照顧，果能如此，那你信奉佛法，對佛法的弘揚，自然産生很大力量。
不唯如此，還可運用宰官身以教化宰官。
如軍政長官，一方大員，不是普通人可以教化的，所以觀音菩薩，随順衆生之機，示現宰官身分，為之說法勸導，令得身心解脫。
應五人中，第五是應婆羅門身。
常聽佛法的人都知道，印度有四種姓的階級，就是婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。
在這四種姓中，非常的不平等，婆羅門向被認為是最高的一個種姓。
據摩奴法典說：婆羅門是從梵天的口裡生出來的，在人間的職責，是屬專司祭祀的僧侶，其地位特别尊貴，并且具有超越國王的特殊權力，除了祭祀之外，他們不用做任何工作。
刹帝利是從梵天肩生出來的，在人間的職責，是指揮軍隊和管理行政的人，諸如國王和武士，都是屬于這一階級。
他們雖然比不上婆羅門那麼高貴神聖，但地位也相當高。
吠舍是從梵天膝上生下來的。
他們在社會上沒有什麼地位，婆羅門和刹帝利兩階級所需的生活品，主要是由他們供給。
所以這一階級人物，包括農民、商人、手工業者。
首陀羅是從梵天腳底生出來的，為最低下的階級，所做的是下等職業，終生做牛做馬，還要忍受無理的刑罰！ 這四種姓，不但在社會上的地位，是極不平等的，就是在宗教的信仰上，也是極不平等的。
以在社會說，首陀羅要想與其他的種姓接觸，是都不許可的。
首陀羅在路上行走，假定腳踏到婆羅門身上照射下來的影子，也将罹殺身之禍。
摩奴法典又這樣的規定：“首陀羅用草葉觸及婆羅門的身體，應行處斬”。
由此可見社會上階級，是怎樣的森嚴了。
以在宗教說，首陀羅是非再生族，其餘的三姓是再生族。
所謂再生，就是人死以後，可再投生做人，因為他們生前有讀誦吠陀經典的權利。
所謂非再生族，就是死了以後，一切也就算了，根本沒有可能再來人類受生，因為他們生前沒有權利讀誦吠陀經典。
所以印度的四種種姓，其不平等的階級制度，是很明顯而嚴格的。
若世間有一類衆生，‘應以婆羅門身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現婆羅門身而為說法’。
為他們說什麼法？說平等法，以明人類生而平等的，沒有誰勝誰不如的差别，任何人不可自高自大，以為自己是“天之驕子”，或如以色列人所說“以色列人是上帝的選民”，或自認為自己這一種族，是世界上最優秀的民族。
印度婆羅門，以為是世間最殊勝、最優秀的種族，經常要踏在其他的種族之上，控制他們，指揮他們，令他們服從自己。
現在觀音菩薩示現與婆羅門一樣的身分，以身作則的到處表現平等的精神，以感化婆羅門，打破森嚴的階級觀念，信受人類以及衆生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐漸得到究竟的解脫！