能應五人
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宣傳，能達到邊疆部落的成功為滿足，還要到遙遠的國家去宣傳佛教的教義。
曾派佛教使節到叙利亞、埃及、馬其頓等國家宣傳佛教，而最成功的宣傳，可說是錫蘭。
現在我們常聽到“世界佛教運動”這句口号，近代這句口号的喊出，不用說，太虛大師是第一人，但在古代印度，推進世界佛教運動的，不能不說阿育王是第一人。
因此二，若說阿育王是觀音菩薩的示現，是也未嘗不可的。
在阿育王之後，約在佛滅四百多年，又有一位迦膩色迦王出現，亦為佛教有力的護持者，對佛教的貢獻是很大的。
其他，如中國的唐太宗、隋炀帝、梁武帝、明太祖等國王，對中國佛法的普遍弘揚，也是盡過最大的努力的。
中國向稱隋唐是佛教的黃金時代，這一方面固然有很多大德高僧出現于世，努力佛法的弘揚；一方面亦得力于當時國王的護持和推動。
這些，亦都可以看作觀音的示現。
在應五人中，其次說應長者身。
長者，等于中國說的耆紳、士紳之類。
依佛經說，真正的長者，應具有十德，就是姓貴、位高、大富、威猛、年耆、智深、行淨、禮備、上歎、下歸。
于中，前五德屬于身體方面的，後五德屬于心理方面的。
簡單說：德望豐隆的，人格崇高的，德行美滿的，财産衆多的，知識廣博的，年齒已尊的，信義孚衆的，稱為長者。
為長者的，不論出現于社會的那一角落，都能受到廣大人群的尊重恭敬。
為長者的，不論做事或處理任何一個問題，都是極為公道正直的，諸如在鄉間地方，往往有些事情訴訟多年不得解決，可是一經長者出來說句公道話，立刻大事化小，小事化了，使大家心悅誠服的接受調解，可見長者的影響力之大。
若他能信仰佛法，則對他具有好感以及恭敬尊重他的人，自然也就随之奉行佛法。
觀音菩薩深深了解這點，對世間的衆生，若有‘應以長者身’才能‘得度者’，‘即’為‘現長者身而為說法’，勸他做人應該正直、公平、敦厚、樸實。
一般人聽到長者這樣說，自然很樂意的接受，并且老實的照著去做。
所以，信佛法的長者，感化力也是很大的。
不過話說回來，如果身為長者，不能以佛法修養自己的身心，亦不能以佛法去化導一般人民，其長者的資格，也就成為問題。
應五人中，第三是應居士身。
居士，通常是指在家學佛之士說的，男的學佛叫男居士，女的學佛叫女居士，好像隻限于學佛人的一種稱呼。
但在印度，不一定是學佛者的專稱，如四種姓中的第三吠舍，就有居士一流，是指從事農、工、商而富有的人。
不過，真正做個居士，也要具有四大美德：一、對于世間的功名官宦不去追求，換言之，不貪世間的榮華富貴，高尚其志而不願事奉王侯。
二、對于世間的種種欲樂享受，看得極為平淡，決不妄事追求，真正做到清心寡欲，且于内心蘊蓄有崇高德行。
三、雖不追求财富，而家具有财富，且不重視财富，能以自己的财富，施舍廣大的人群。
四、自己以道自娛，即于修道中自得其樂。
總之，“舉凡不貪名利，不慕富貴，澹泊自持，廉潔隐居，明哲保身，人格高尚，或受三歸，或持五戒，清淨自修，不為煩惱所纏，任勞任怨，以身作則，叫做居士”。
如我國古代在山林中修心養性之士，可稱居士。
這種人，道貌岸然，态度潇灑，逍遙自在。
若以出家人身份去和他談佛法，可能格格不入，若現同等的身分與之接近，久而得到他的信任，進一步就可引導他到佛法中來。
所以若有一類衆生，‘應以居士身’才能‘得度者’，觀世音菩薩‘即現居士身而為說法’。
菩薩現居士身的，在中國佛教中，可說是很多的，如古代的龐蘊居士，近代的楊仁山居士，對知識界文化界人士的感化，都曾發生過很大的影響，而有著很大的貢獻。
行菩薩道的人，不如聲聞者的呆闆，是可示現各種不同身分去化度衆生的。
所以修學佛法的在家二衆居士，亦可弘揚佛法度化衆生的，問題是在做居士的人，本身是不是依于佛法而行？是不是依佛的正法去行化？如果是的，在家
曾派佛教使節到叙利亞、埃及、馬其頓等國家宣傳佛教，而最成功的宣傳，可說是錫蘭。
現在我們常聽到“世界佛教運動”這句口号，近代這句口号的喊出，不用說，太虛大師是第一人，但在古代印度，推進世界佛教運動的，不能不說阿育王是第一人。
因此二，若說阿育王是觀音菩薩的示現，是也未嘗不可的。
在阿育王之後，約在佛滅四百多年，又有一位迦膩色迦王出現，亦為佛教有力的護持者，對佛教的貢獻是很大的。
其他，如中國的唐太宗、隋炀帝、梁武帝、明太祖等國王，對中國佛法的普遍弘揚，也是盡過最大的努力的。
中國向稱隋唐是佛教的黃金時代，這一方面固然有很多大德高僧出現于世，努力佛法的弘揚；一方面亦得力于當時國王的護持和推動。
這些，亦都可以看作觀音的示現。
在應五人中，其次說應長者身。
長者，等于中國說的耆紳、士紳之類。
依佛經說，真正的長者，應具有十德，就是姓貴、位高、大富、威猛、年耆、智深、行淨、禮備、上歎、下歸。
于中，前五德屬于身體方面的，後五德屬于心理方面的。
簡單說：德望豐隆的，人格崇高的，德行美滿的，财産衆多的，知識廣博的，年齒已尊的，信義孚衆的，稱為長者。
為長者的，不論出現于社會的那一角落，都能受到廣大人群的尊重恭敬。
為長者的，不論做事或處理任何一個問題，都是極為公道正直的，諸如在鄉間地方，往往有些事情訴訟多年不得解決，可是一經長者出來說句公道話，立刻大事化小，小事化了，使大家心悅誠服的接受調解，可見長者的影響力之大。
若他能信仰佛法，則對他具有好感以及恭敬尊重他的人，自然也就随之奉行佛法。
觀音菩薩深深了解這點，對世間的衆生，若有‘應以長者身’才能‘得度者’，‘即’為‘現長者身而為說法’，勸他做人應該正直、公平、敦厚、樸實。
一般人聽到長者這樣說，自然很樂意的接受，并且老實的照著去做。
所以，信佛法的長者，感化力也是很大的。
不過話說回來，如果身為長者，不能以佛法修養自己的身心，亦不能以佛法去化導一般人民，其長者的資格，也就成為問題。
應五人中，第三是應居士身。
居士，通常是指在家學佛之士說的，男的學佛叫男居士，女的學佛叫女居士，好像隻限于學佛人的一種稱呼。
但在印度，不一定是學佛者的專稱，如四種姓中的第三吠舍，就有居士一流，是指從事農、工、商而富有的人。
不過，真正做個居士，也要具有四大美德：一、對于世間的功名官宦不去追求，換言之，不貪世間的榮華富貴，高尚其志而不願事奉王侯。
二、對于世間的種種欲樂享受，看得極為平淡，決不妄事追求，真正做到清心寡欲，且于内心蘊蓄有崇高德行。
三、雖不追求财富，而家具有财富，且不重視财富，能以自己的财富，施舍廣大的人群。
四、自己以道自娛，即于修道中自得其樂。
總之，“舉凡不貪名利，不慕富貴，澹泊自持，廉潔隐居，明哲保身，人格高尚，或受三歸，或持五戒，清淨自修，不為煩惱所纏，任勞任怨，以身作則，叫做居士”。
如我國古代在山林中修心養性之士，可稱居士。
這種人，道貌岸然，态度潇灑，逍遙自在。
若以出家人身份去和他談佛法，可能格格不入，若現同等的身分與之接近，久而得到他的信任，進一步就可引導他到佛法中來。
所以若有一類衆生，‘應以居士身’才能‘得度者’，觀世音菩薩‘即現居士身而為說法’。
菩薩現居士身的，在中國佛教中，可說是很多的，如古代的龐蘊居士，近代的楊仁山居士，對知識界文化界人士的感化，都曾發生過很大的影響，而有著很大的貢獻。
行菩薩道的人，不如聲聞者的呆闆，是可示現各種不同身分去化度衆生的。
所以修學佛法的在家二衆居士，亦可弘揚佛法度化衆生的，問題是在做居士的人，本身是不是依于佛法而行？是不是依佛的正法去行化？如果是的，在家