能應五人
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演培法師講述
己三能應五人
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
此明能應五人，但這五人，不是普通人，而是在國家負有領導責任或有相當地位的人，他們原來不一定是信佛的佛弟子，但菩薩示現為他們的身分後，可以逐漸轉化他們來信佛，而成為佛法有力的外護，使佛法在世間，更為廣大的流行，以影響更多的人來信佛，這是很重要的。
在應五人中，首先說應小王身。
王在君主時代，為一國的主人，是統領整個國家的，具有無上的權威。
在中國古代，諸位都知道，大國的國王稱為大王，小國的國王叫做小王，所以小王是對大王而言。
但在印度，除了一般國王，傳說尚有轉輪聖王，是能統一天下的，如鐵輪王能統一南贍部洲，銅輪王能統一二洲，銀輪王能統一三洲，金輪王能統一四大部洲。
即此統一天下的輪王稱為大王，一般小國的統治者叫做小王。
小國的國王，不是一個兩個，如古代的中國及印度，都是有很多小國的國王，這在佛經叫做粟散王，謂小王之多，如粟散在各地那樣的多。
國王，不論是大是小，都是一個最高的統治者，用現代的話說，就是國家的總統，或元首、主席之類。
他們對國家的全體人民，負有保衛照顧的責任，即保障全民生命财産的安全。
所以一國治理得好與不好，在古代專猘時代，與集權的最高統治者，有著極大的關系。
如國王是暴君或昏君，必使全國人民陷于水深火熱中，遭受無窮盡的痛苦，過著牛馬不如的生活。
若國王是聖君或明君，處處愛護老百姓，時時關心老百姓，一切以老百姓的福利著想，不苛捐雜稅以擾民，不無辜殘殺以害民，百姓就可安居樂業，過著和平幸福生活。
所以，一個國王對國家人民的影響是很大的。
假定國家的最高統治者，能夠信仰佛法，以佛法的五戒十善，教化人民，指導人民，使得全國人民，都能信仰佛法，奉行佛法，則這國家一定是和平安定的。
發心行菩薩道的菩薩，所以要示現國王身，不是自己想做人民的統治者，而其目的是為度化人民。
若國土中有類衆生，‘應以小王身’去化度他才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，就随順衆生的要求，‘即現小王身而為說法’。
所說的法，當然不外五戒十善，使人民本此戒善，奉公守法，和樂相助，果能如此而行，不但得到佛法的受用和利益，并且能得風調雨順，國泰民安！ 人類衆生的心理，大都是向上看的，若一國最高統治者，果能信奉佛法，并以佛法化民，必然會得到上行下效的良好效果，亦即百姓自然而然的來信佛法，所以佛陀曾将護持佛法的重任，付托國王。
例如印度佛滅百年左右，有位統一全印的有名的阿育大王，就是佛法最有力的護持者。
在他未信佛前，是個非常殘暴的君主，經常随意将人親自動手殺害，緻使全國百姓非常震驚，并且給他起了一個惡名，叫做“暴惡的阿育王”，亦稱為黑阿育。
後來經一僧人的感化，即消滅了過去殘暴的惡心，奉行佛法，進而大築佛塔，供養佛陀舍利，以擴大對佛法的宣揚，并定佛教為國教，使印度成為佛教的國家。
阿育王自己，亦一變而為仁慈、和藹、愛護百姓的明君。
過去對待臣民的暴虐手段，不再出現，從前“暴惡的阿育王”，不再有人叫他，代之而稱呼他的，是“仁慈的阿育王”，亦即白阿育。
黑是代表兇惡殘暴，所以佛法說的惡業，亦名黑業；白是代表仁慈善良，所以佛法說的善業，亦名白業。
阿育王信佛以後，不特是第一位佛教的傳道帝皇，且是第一個認識到在治理國家時，宣傳是極重要的君主。
後來他對于王權，不當作是一種權力，而是看做建立和平、善意和慈悲的工具。
而且，阿育王并不以自己國内對佛法的
此明能應五人，但這五人，不是普通人，而是在國家負有領導責任或有相當地位的人，他們原來不一定是信佛的佛弟子，但菩薩示現為他們的身分後，可以逐漸轉化他們來信佛，而成為佛法有力的外護，使佛法在世間，更為廣大的流行，以影響更多的人來信佛，這是很重要的。
在應五人中，首先說應小王身。
王在君主時代，為一國的主人，是統領整個國家的，具有無上的權威。
在中國古代，諸位都知道，大國的國王稱為大王，小國的國王叫做小王，所以小王是對大王而言。
但在印度，除了一般國王，傳說尚有轉輪聖王，是能統一天下的，如鐵輪王能統一南贍部洲，銅輪王能統一二洲，銀輪王能統一三洲，金輪王能統一四大部洲。
即此統一天下的輪王稱為大王，一般小國的統治者叫做小王。
小國的國王，不是一個兩個，如古代的中國及印度，都是有很多小國的國王，這在佛經叫做粟散王，謂小王之多，如粟散在各地那樣的多。
國王，不論是大是小，都是一個最高的統治者，用現代的話說，就是國家的總統，或元首、主席之類。
他們對國家的全體人民，負有保衛照顧的責任，即保障全民生命财産的安全。
所以一國治理得好與不好，在古代專猘時代，與集權的最高統治者，有著極大的關系。
如國王是暴君或昏君，必使全國人民陷于水深火熱中，遭受無窮盡的痛苦，過著牛馬不如的生活。
若國王是聖君或明君，處處愛護老百姓，時時關心老百姓，一切以老百姓的福利著想，不苛捐雜稅以擾民，不無辜殘殺以害民，百姓就可安居樂業，過著和平幸福生活。
所以，一個國王對國家人民的影響是很大的。
假定國家的最高統治者，能夠信仰佛法，以佛法的五戒十善，教化人民，指導人民，使得全國人民，都能信仰佛法，奉行佛法，則這國家一定是和平安定的。
發心行菩薩道的菩薩，所以要示現國王身，不是自己想做人民的統治者，而其目的是為度化人民。
若國土中有類衆生，‘應以小王身’去化度他才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，就随順衆生的要求，‘即現小王身而為說法’。
所說的法，當然不外五戒十善，使人民本此戒善，奉公守法，和樂相助，果能如此而行，不但得到佛法的受用和利益，并且能得風調雨順，國泰民安！ 人類衆生的心理，大都是向上看的，若一國最高統治者，果能信奉佛法，并以佛法化民，必然會得到上行下效的良好效果，亦即百姓自然而然的來信佛法，所以佛陀曾将護持佛法的重任，付托國王。
例如印度佛滅百年左右，有位統一全印的有名的阿育大王，就是佛法最有力的護持者。
在他未信佛前，是個非常殘暴的君主，經常随意将人親自動手殺害，緻使全國百姓非常震驚，并且給他起了一個惡名，叫做“暴惡的阿育王”，亦稱為黑阿育。
後來經一僧人的感化，即消滅了過去殘暴的惡心，奉行佛法，進而大築佛塔，供養佛陀舍利，以擴大對佛法的宣揚，并定佛教為國教，使印度成為佛教的國家。
阿育王自己，亦一變而為仁慈、和藹、愛護百姓的明君。
過去對待臣民的暴虐手段，不再出現，從前“暴惡的阿育王”，不再有人叫他，代之而稱呼他的，是“仁慈的阿育王”，亦即白阿育。
黑是代表兇惡殘暴，所以佛法說的惡業，亦名黑業；白是代表仁慈善良，所以佛法說的善業，亦名白業。
阿育王信佛以後，不特是第一位佛教的傳道帝皇，且是第一個認識到在治理國家時，宣傳是極重要的君主。
後來他對于王權，不當作是一種權力，而是看做建立和平、善意和慈悲的工具。
而且，阿育王并不以自己國内對佛法的