能應六天
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演培法師講述
己二能應六天
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大将軍身得度者，即現天大将軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
此明能應六天，但這所謂六天，不是通常說的欲界六天，因此應化的六種天中，包括有欲界天及色界天。
至無色界天，是沒有色法的，亦無身相示現，所以經文中沒有說無色界天。
凡所示現的身相，必為物質與精神和合的生命體。
無色界有情，既是純屬精神活動，所以不說無色界的身相示現。
若諸國土中，有這麼一類衆生，‘應以梵王’的‘身’相而‘得度者’，觀世昔菩薩大慈大悲，‘即現梵王身而為說法’。
梵王，是指色界初禅天的大梵天王。
初禅，計有梵衆天、梵輔天、大梵天的三天。
梵衆天，是大梵天中的普通梵民；梵輔天，是輔助大梵天王的臣佐。
因有所統領的天人，當然就有輔助梵王統理天國的臣佐。
梵王，就是大梵天的天主，為印度婆羅門教所信奉的梵天，亦即現代基督教、天主教所信奉的上帝。
以婆羅門教的思想說：我們這個世界人類，乃至一切有情，山河大地，花草樹木，都是大梵天王所創造的。
因此，婆羅門教把大梵天看成是人類宇宙的創造者。
梵天本身是無始無終永恒不變的，是能支配及主宰人類一切的，所以梵天在印度婆羅門教中的地位很高。
但在佛法立場上看，梵天于宗教上，是屬于一神教所信奉的對象。
其貪欲心極為薄弱，如欲界所有的物欲與淫欲，均已暫斷，嗔心更是不會生起，所以凡是一神教徒，都認為創造神是最仁愛的。
但以佛法說，嗔恚心誠然不起，貪欲心确亦很淡，但憍傲與谄媚心理仍常作祟！ 關于這，佛經中曾有這樣的說明：佛世時，佛弟子中有位馬勝比丘，一次曾去梵天王宮，正好遇到梵天為其臣民訓話，而且非常自傲的說：我是世間主宰者，是人類的創造者，是絕對究竟者，是最極安樂者，你們是我的子民，不能到達我這樣的地位。
興高采烈的正講至此，忽見馬勝比丘站在面前，立刻停止不講下去，且将馬勝比丘引至無人之處，然後悄悄的向馬勝比丘說：剛才我對臣民說的話，請你别要認真，并請千萬不要在他們面前揭穿我的戲言。
由此可看出梵天的兩種煩惱：在臣民前所表現的是憍傲，在馬勝前所表現的是谄媚，所以仍有煩惱存在。
生天，如生欲界天，隻行五戒十善即可，如生上二界天，還得加修禅定。
但這還隻能做到初禅天的天臣和天民，如要做大梵天王的話，必須更修慈悲喜舍的四無量心。
可見作大梵天王，亦不是簡單的事。
做到大梵天王的地位，在婆羅門教中，固然至為偉大崇高，但佛法認為，不過是一天王而已，還不能超出三界，了脫生死。
梵天雖自認為是宇宙人類的創造者，但卻無力挽救這個苦惱的現實世間，所以當佛出現世間成正覺後，最初原想不說法的，後因大梵天王的請求，佛才開始為人類說法。
即此一點，可以證明真正能救世間的，唯有佛陀。
如梵天有力量救世間，那又何必請佛說法？亦因如此，梵天歸依了佛陀，成為佛法中的護法者。
如一般的寺廟佛殿中：大乘佛教，在佛像旁，多塑文殊、普賢二大菩薩像；小乘佛教，在佛像旁，多塑迦葉、阿難二大尊者像；但有些地方卻例外的，在佛像旁，塑有大梵天王及帝釋天像。
這因梵天與帝釋，是佛法有力護法的關系。
觀音菩薩知道這類衆生，不是其他身分可以度脫得了的，所以就現大梵天王的身相，來為他們說離愛斷欲法，四無量心法，讓他們依法修行，進而獲得身心解脫。
此天所以叫做梵天，是因無有愛欲而得清淨色相的原故。
其次說應帝釋身。
帝釋，是欲界的天人。
欲界六天，分為兩類：一是地居天，一是空居天。
地居天有二，就是四天王天與忉利天。
帝釋，是忉利天主，居于須彌山頂。
忉利天，亦稱三十三天，謂四方各有八天，共有三十二天，加當中的帝釋天，就成三十三天。
三十三天，在佛法中，亦有一段因緣：謂于過去久遠
此明能應六天，但這所謂六天，不是通常說的欲界六天，因此應化的六種天中，包括有欲界天及色界天。
至無色界天，是沒有色法的，亦無身相示現，所以經文中沒有說無色界天。
凡所示現的身相，必為物質與精神和合的生命體。
無色界有情，既是純屬精神活動，所以不說無色界的身相示現。
若諸國土中，有這麼一類衆生，‘應以梵王’的‘身’相而‘得度者’，觀世昔菩薩大慈大悲，‘即現梵王身而為說法’。
梵王，是指色界初禅天的大梵天王。
初禅，計有梵衆天、梵輔天、大梵天的三天。
梵衆天，是大梵天中的普通梵民；梵輔天，是輔助大梵天王的臣佐。
因有所統領的天人，當然就有輔助梵王統理天國的臣佐。
梵王，就是大梵天的天主，為印度婆羅門教所信奉的梵天，亦即現代基督教、天主教所信奉的上帝。
以婆羅門教的思想說：我們這個世界人類，乃至一切有情，山河大地，花草樹木，都是大梵天王所創造的。
因此，婆羅門教把大梵天看成是人類宇宙的創造者。
梵天本身是無始無終永恒不變的，是能支配及主宰人類一切的，所以梵天在印度婆羅門教中的地位很高。
但在佛法立場上看，梵天于宗教上，是屬于一神教所信奉的對象。
其貪欲心極為薄弱，如欲界所有的物欲與淫欲，均已暫斷，嗔心更是不會生起，所以凡是一神教徒，都認為創造神是最仁愛的。
但以佛法說，嗔恚心誠然不起，貪欲心确亦很淡，但憍傲與谄媚心理仍常作祟！ 關于這，佛經中曾有這樣的說明：佛世時，佛弟子中有位馬勝比丘，一次曾去梵天王宮，正好遇到梵天為其臣民訓話，而且非常自傲的說：我是世間主宰者，是人類的創造者，是絕對究竟者，是最極安樂者，你們是我的子民，不能到達我這樣的地位。
興高采烈的正講至此，忽見馬勝比丘站在面前，立刻停止不講下去，且将馬勝比丘引至無人之處，然後悄悄的向馬勝比丘說：剛才我對臣民說的話，請你别要認真，并請千萬不要在他們面前揭穿我的戲言。
由此可看出梵天的兩種煩惱：在臣民前所表現的是憍傲，在馬勝前所表現的是谄媚，所以仍有煩惱存在。
生天，如生欲界天，隻行五戒十善即可，如生上二界天，還得加修禅定。
但這還隻能做到初禅天的天臣和天民，如要做大梵天王的話，必須更修慈悲喜舍的四無量心。
可見作大梵天王，亦不是簡單的事。
做到大梵天王的地位，在婆羅門教中，固然至為偉大崇高，但佛法認為，不過是一天王而已，還不能超出三界，了脫生死。
梵天雖自認為是宇宙人類的創造者，但卻無力挽救這個苦惱的現實世間，所以當佛出現世間成正覺後，最初原想不說法的，後因大梵天王的請求，佛才開始為人類說法。
即此一點，可以證明真正能救世間的，唯有佛陀。
如梵天有力量救世間，那又何必請佛說法？亦因如此，梵天歸依了佛陀，成為佛法中的護法者。
如一般的寺廟佛殿中：大乘佛教，在佛像旁，多塑文殊、普賢二大菩薩像；小乘佛教，在佛像旁，多塑迦葉、阿難二大尊者像；但有些地方卻例外的，在佛像旁，塑有大梵天王及帝釋天像。
這因梵天與帝釋，是佛法有力護法的關系。
觀音菩薩知道這類衆生，不是其他身分可以度脫得了的，所以就現大梵天王的身相，來為他們說離愛斷欲法，四無量心法，讓他們依法修行，進而獲得身心解脫。
此天所以叫做梵天，是因無有愛欲而得清淨色相的原故。
其次說應帝釋身。
帝釋，是欲界的天人。
欲界六天，分為兩類：一是地居天，一是空居天。
地居天有二，就是四天王天與忉利天。
帝釋，是忉利天主，居于須彌山頂。
忉利天，亦稱三十三天，謂四方各有八天，共有三十二天，加當中的帝釋天，就成三十三天。
三十三天，在佛法中，亦有一段因緣：謂于過去久遠