能應三聖
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演培法師講述
丙二如來備示感應
丁一廣顯應化諸國
戊一明應顯化
己一能應三聖
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
當機既然請問，佛陀自為解答，所以‘佛’又‘告’訴‘無盡意菩薩’說：‘善男子’！你要知道觀音菩薩的遊化方便嗎？好，現在就來為你一一說明。
‘若有’這麼一個‘國土’的‘衆生’：國土，佛法說為依報；衆生，佛法說為正報。
依報為正報所依之處，如人類的生命是正報，人類所住的地球就是依報。
正報，是指正式感受苦樂果報的生命體。
不過真實說來，依正二報之間，有著相互密切的關系：正報，假定不依國土等的依報則無所住；依報，假定不依生命體的正報則無所顯。
生命體的正報，如果是有福的，依報中的出産，自然是豐富的；設若正報沒有福德，所感得的依報，也就異常惡劣，所享受的也就感到缺乏。
正報，佛法說有十法界的差别，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
十法界的衆生，各有他的依報，所以依報國土，亦有種種差别，大體說來，不出四土：一、五乘共土，這是共世間的，有凡夫亦有聖人，天台将這說為凡聖同居土。
如這娑婆世界，雖是現實世間有漏衆生所居住的，但亦有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏等的諸大菩薩遊化其間，所以稱為凡聖同居土。
二、三乘共土，這是佛法大小乘所共說的國土，天台将這說為方便有餘土。
如二乘聖人所居的世界，雖說是清淨莊嚴的，但所斷的煩惱和所了的生死，都還隻是一半，沒有得到究竟，還有殘餘的惑苦存在，隻不過是屬方便道而已，所以叫做方便有餘土。
三、大乘不共土，這是唯獨大乘所有的，不特不共于凡夫，亦複不共于二乘，天台稱為實報莊嚴土。
“為破無明的菩薩所居，以真實因，感真實果，以真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好。
因為菩薩是大道心衆生，發廣大心，度脫衆生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。
小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所謂一毛端能現寶王刹海，一微塵裡轉大囧琺錀，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙。
這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土”。
四、佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于發心的菩薩，天台稱為常寂光淨土。
“佛是無上衆生，因佛究竟生死，無過其上的，故曰無上。
寂，是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海，解脫德。
光，是靈明洞照的大光明藏，般若德。
常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。
所言寂光土，即是三德秘藏。
到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，隻是一道清淨法界藏心”，所以稱為常寂光淨土。
簡單的說，依報包括四土，正報含有十法界的衆生。
除了最高無上的佛，不需要示現救度，其他高低不等的衆生，都需要予以救度，但因衆生的根性，有各式各樣不同，菩薩就得示現不同的身分去适應他。
如有國土的衆生，示現菩薩身或聲聞身等都不能教化他，唯有‘應以佛身得度者’，才能接受你的感化，在這樣的情形下，‘觀世音菩薩’大慈大悲，‘即現佛身而為說法’以度化之，使他聽到成佛的法門，就肯認真的用功修行，斷除所應斷的煩惱，而獲得身心的真正解脫。
在此，或者有人産生這樣的疑問：既稱觀音為菩薩，菩薩怎能示現佛身？這可從兩方面來解釋：上面曾經一再講過，現在的觀音菩薩是示現的，實際他于過去生中，老早就已成佛，名為正法明如來，既然如此，現在示現佛身，不過示其本來面目而已，怎麼不能示現佛身？另一種說法，就是初地以上的菩薩，就可分身作佛。
如初地菩薩，能分身百界作佛，二地菩薩，能分身千界作佛。
觀音是極樂世界的補處菩薩，其能示現種種不同佛身而為衆生說法，當然是絕對不成問題的。
衆生要求見到佛身才願受化，證明這個衆生是希望成佛的，要求成佛而不示現佛身為之說法，怎麼可以？大悲觀音知道衆生有這樣的要求，所以就現三十二相、八十種好、圓滿具足的莊嚴佛身，為衆生宣說如何成佛的法門，指示衆生應修六度萬行而成無上正覺。
十法界的四聖法界，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。
前說示現佛身為衆生說法，若依四聖的次第，進而應說現菩薩身為衆生說法，但經文在說現佛身後，接著就說現辟支佛身及現聲聞身，沒有說到現菩薩身，這是什麼道理？當知現在觀音所現的就是菩薩身，菩薩的身分已明顯的表示出來，所以這裡不必再說“應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法”的這段話。
若國土中有這麼一類衆生，‘應以辟支佛身得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現辟支佛身而為說法’。
辟支佛是印度話，翻譯到中國來，或者叫做緣覺，或者叫做獨覺，不過二者亦有其分别。
緣覺聖者，依于向來所說，是出在有佛時代，禀受佛陀的因緣言
當機既然請問，佛陀自為解答，所以‘佛’又‘告’訴‘無盡意菩薩’說：‘善男子’！你要知道觀音菩薩的遊化方便嗎？好，現在就來為你一一說明。
‘若有’這麼一個‘國土’的‘衆生’：國土，佛法說為依報；衆生，佛法說為正報。
依報為正報所依之處，如人類的生命是正報，人類所住的地球就是依報。
正報，是指正式感受苦樂果報的生命體。
不過真實說來，依正二報之間，有著相互密切的關系：正報，假定不依國土等的依報則無所住；依報，假定不依生命體的正報則無所顯。
生命體的正報，如果是有福的，依報中的出産，自然是豐富的；設若正報沒有福德，所感得的依報，也就異常惡劣，所享受的也就感到缺乏。
正報，佛法說有十法界的差别，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
十法界的衆生，各有他的依報，所以依報國土，亦有種種差别，大體說來，不出四土：一、五乘共土，這是共世間的，有凡夫亦有聖人，天台将這說為凡聖同居土。
如這娑婆世界，雖是現實世間有漏衆生所居住的，但亦有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏等的諸大菩薩遊化其間，所以稱為凡聖同居土。
二、三乘共土，這是佛法大小乘所共說的國土，天台将這說為方便有餘土。
如二乘聖人所居的世界，雖說是清淨莊嚴的，但所斷的煩惱和所了的生死，都還隻是一半，沒有得到究竟，還有殘餘的惑苦存在，隻不過是屬方便道而已，所以叫做方便有餘土。
三、大乘不共土，這是唯獨大乘所有的，不特不共于凡夫，亦複不共于二乘，天台稱為實報莊嚴土。
“為破無明的菩薩所居，以真實因，感真實果，以真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好。
因為菩薩是大道心衆生，發廣大心，度脫衆生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。
小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所謂一毛端能現寶王刹海，一微塵裡轉大囧琺錀，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙。
這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土”。
四、佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于發心的菩薩，天台稱為常寂光淨土。
“佛是無上衆生，因佛究竟生死，無過其上的，故曰無上。
寂，是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海，解脫德。
光，是靈明洞照的大光明藏，般若德。
常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。
所言寂光土，即是三德秘藏。
到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，隻是一道清淨法界藏心”，所以稱為常寂光淨土。
簡單的說，依報包括四土，正報含有十法界的衆生。
除了最高無上的佛，不需要示現救度，其他高低不等的衆生，都需要予以救度，但因衆生的根性，有各式各樣不同，菩薩就得示現不同的身分去适應他。
如有國土的衆生，示現菩薩身或聲聞身等都不能教化他，唯有‘應以佛身得度者’，才能接受你的感化，在這樣的情形下，‘觀世音菩薩’大慈大悲，‘即現佛身而為說法’以度化之，使他聽到成佛的法門，就肯認真的用功修行，斷除所應斷的煩惱，而獲得身心的真正解脫。
在此，或者有人産生這樣的疑問：既稱觀音為菩薩，菩薩怎能示現佛身？這可從兩方面來解釋：上面曾經一再講過，現在的觀音菩薩是示現的，實際他于過去生中，老早就已成佛，名為正法明如來，既然如此，現在示現佛身，不過示其本來面目而已，怎麼不能示現佛身？另一種說法，就是初地以上的菩薩，就可分身作佛。
如初地菩薩，能分身百界作佛，二地菩薩，能分身千界作佛。
觀音是極樂世界的補處菩薩，其能示現種種不同佛身而為衆生說法，當然是絕對不成問題的。
衆生要求見到佛身才願受化，證明這個衆生是希望成佛的，要求成佛而不示現佛身為之說法，怎麼可以？大悲觀音知道衆生有這樣的要求，所以就現三十二相、八十種好、圓滿具足的莊嚴佛身，為衆生宣說如何成佛的法門，指示衆生應修六度萬行而成無上正覺。
十法界的四聖法界，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。
前說示現佛身為衆生說法，若依四聖的次第，進而應說現菩薩身為衆生說法，但經文在說現佛身後，接著就說現辟支佛身及現聲聞身，沒有說到現菩薩身，這是什麼道理？當知現在觀音所現的就是菩薩身，菩薩的身分已明顯的表示出來，所以這裡不必再說“應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法”的這段話。
若國土中有這麼一類衆生，‘應以辟支佛身得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現辟支佛身而為說法’。
辟支佛是印度話，翻譯到中國來，或者叫做緣覺，或者叫做獨覺，不過二者亦有其分别。
緣覺聖者，依于向來所說，是出在有佛時代，禀受佛陀的因緣言