問答遊化方便
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演培法師講述
乙二問答遊化方便
丙一當機進問遊化
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為衆生說法？方便之力其事雲何？
這是本品長行文中第二大科，叫做問答遊化方便。
先是當機者的提出請問，次是如來備示種種的感應。
當機請問的有三個問題，如‘無盡意菩薩’禀‘白佛言’：‘世尊！觀世音菩薩’：一、‘雲何遊此娑婆世界’來的？二、‘雲何而為衆生’演‘說’妙‘法’？三、‘方便之力其事’又是怎樣？ 觀世音為什麼叫做觀世音，承蒙佛陀的慈悲，已為我解釋清楚，可是從佛陀的介紹，知道觀音是極樂世界的一位大菩薩，但極樂世界離開娑婆世界，有十萬億佛土這麼遠，那末，觀音菩薩怎樣來到這個娑婆世界，進行遊化工作的？關于這點，還得請佛陀慈悲開示！ 娑婆是印度話，即我們現在居住的世界，譯成中文，義為堪忍。
從衆生立場說：我們生存在這世界當中，可說無時不陷于苦痛深淵中，受重重痛苦之所包圍和襲擊，但無論遭受怎樣痛苦的逼迫，我們都能将之忍受下去。
所以堪忍，是即堪能忍受現實世界所加于吾人肉體及心靈上的種種痛苦之謂。
不但能忍受痛苦，且以痛苦為快樂，因此，不想離開這個世界。
從菩薩立場說：菩薩本可安住清淨國土中，享受種種自在安樂的，但為救度世界的衆生，而來這個世界教化。
在教化的過程中，雖然遇到很多怨嫉衆苦逼惱，雖然受到各式各樣的打擊，雖然度生是件艱辛的工作，但菩薩堪能忍受勞倦以及種種苦惱，所以名為堪忍。
從極樂世界來此娑婆世界，是顯示觀世音菩薩的身輪。
極樂世界的觀音，在此娑婆的遊化，以世俗的眼光看，當然是菩薩來到這個世界，但以佛法的觀點說，菩薩仍然安住在極樂世界，根本未曾稍動，是即所謂無來而來。
這個道理很深刻，須舉譬喻以說明：安住極樂的觀音，如天上的月亮，應化娑婆以及十方世界的觀音，如水中之月，天上之月隻有一個，從來沒有到地上來，但地球上有水的地方，即有月亮的顯現，所謂“千江有水千江月”，正是指此。
菩薩雖在極樂從未離開，但什麼地方衆生機緣成熟，菩薩即現身到什麼地方去度化，雖十方世界都可能有觀音菩薩，但菩薩仍在阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛度化衆生。
所謂不動本際來遊娑婆及十方世界，是為菩薩的身輪不思議化。
來此娑婆世界為衆生說法，是顯示觀音菩薩的口輪。
菩薩既來此世界遊化，當然要為衆生說種種法門，因而一般以為菩薩的确在說法，其實是無說而說的。
要知諸法實相真理，是離言說相的，不可用言語表達的，如本經說的“諸法寂滅相，不可以言宣”，正是顯示這一意趣。
但為教化衆生，如果一句不說，衆生怎能體會真理？為了适應衆生的需要，于無言說中而說大小、權實、偏圓、頓漸的各種不同法門，使衆生因言說而契入于實相真理。
雖
先是當機者的提出請問，次是如來備示種種的感應。
當機請問的有三個問題，如‘無盡意菩薩’禀‘白佛言’：‘世尊！觀世音菩薩’：一、‘雲何遊此娑婆世界’來的？二、‘雲何而為衆生’演‘說’妙‘法’？三、‘方便之力其事’又是怎樣？ 觀世音為什麼叫做觀世音，承蒙佛陀的慈悲，已為我解釋清楚，可是從佛陀的介紹，知道觀音是極樂世界的一位大菩薩，但極樂世界離開娑婆世界，有十萬億佛土這麼遠，那末，觀音菩薩怎樣來到這個娑婆世界，進行遊化工作的？關于這點，還得請佛陀慈悲開示！ 娑婆是印度話，即我們現在居住的世界，譯成中文，義為堪忍。
從衆生立場說：我們生存在這世界當中，可說無時不陷于苦痛深淵中，受重重痛苦之所包圍和襲擊，但無論遭受怎樣痛苦的逼迫，我們都能将之忍受下去。
所以堪忍，是即堪能忍受現實世界所加于吾人肉體及心靈上的種種痛苦之謂。
不但能忍受痛苦，且以痛苦為快樂，因此，不想離開這個世界。
從菩薩立場說：菩薩本可安住清淨國土中，享受種種自在安樂的，但為救度世界的衆生，而來這個世界教化。
在教化的過程中，雖然遇到很多怨嫉衆苦逼惱，雖然受到各式各樣的打擊，雖然度生是件艱辛的工作，但菩薩堪能忍受勞倦以及種種苦惱，所以名為堪忍。
從極樂世界來此娑婆世界，是顯示觀世音菩薩的身輪。
極樂世界的觀音，在此娑婆的遊化，以世俗的眼光看，當然是菩薩來到這個世界，但以佛法的觀點說，菩薩仍然安住在極樂世界，根本未曾稍動，是即所謂無來而來。
這個道理很深刻，須舉譬喻以說明：安住極樂的觀音，如天上的月亮，應化娑婆以及十方世界的觀音，如水中之月，天上之月隻有一個，從來沒有到地上來，但地球上有水的地方，即有月亮的顯現，所謂“千江有水千江月”，正是指此。
菩薩雖在極樂從未離開，但什麼地方衆生機緣成熟，菩薩即現身到什麼地方去度化，雖十方世界都可能有觀音菩薩，但菩薩仍在阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛度化衆生。
所謂不動本際來遊娑婆及十方世界，是為菩薩的身輪不思議化。
來此娑婆世界為衆生說法，是顯示觀音菩薩的口輪。
菩薩既來此世界遊化，當然要為衆生說種種法門，因而一般以為菩薩的确在說法，其實是無說而說的。
要知諸法實相真理，是離言說相的，不可用言語表達的，如本經說的“諸法寂滅相，不可以言宣”，正是顯示這一意趣。
但為教化衆生，如果一句不說，衆生怎能體會真理？為了适應衆生的需要，于無言說中而說大小、權實、偏圓、頓漸的各種不同法門，使衆生因言說而契入于實相真理。
雖