能應三聖
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教，而得開悟解脫。
如佛宣說十二因緣教法，這類衆生聽了，逆順觀察因緣，從生滅因緣中，悟不生滅的真空之理，所以叫做緣覺。
十二因緣，就是通常說的：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱等”。
随順這個十二因緣，所謂“此有故彼有，此生故彼生”，就流轉在生死苦海中；違逆這個十二因緣，所謂“此無故彼無，此滅故彼滅”，就截斷生死而還滅涅槃。
緣起雖有十二支，實際隻有惑、業、苦的三者，在未解決生死之前，這三者，如環之無端，使我們不斷的起惑、造業、受苦，以緻輪轉無有已時，唯有緣覺才能突破緣起鈎鎖而得解脫。
獨覺，是出于無佛的時代，即如現在釋迦佛已入滅，彌勒佛還未下生到人間來，乃至釋迦佛的正法亦滅盡時，有獨覺根性的衆生出于人間，由于觀見春天的百花競放，秋天黃葉随風飛舞散落，因而有所覺悟。
以普通凡夫說，見春花開，觀秋葉落，不會有怎樣的感覺，假使有所感的話，亦不過是覺時序的變更而已！但獨覺聖者，從春花開，秋葉落中，覺悟到世間的萬事萬物，都在無常演變中，沒有一法可以保持永久不變的。
俗說：“好花不常開”，即使開了，亦不能保持不凋謝。
于此仔細觀察，體悟無常真理，所以證得辟支佛果。
在這現實世間，既有這類衆生，觀音菩薩當然就隐蔽起菩薩的身分，為其示現辟支佛身，宣說十二因緣法，令其依緣起法修行，從緣起的生滅悟到緣起的不生滅，以證辟支佛果。
若國土中有這麼一類衆生，‘應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法’。
聲聞，大都是出于佛世的，就是聞佛說四谛法的言教音聲而開悟得解脫的，名為聲聞。
像這類根性的衆生，必須要以聲聞人的身分為之說法，才能接受你的教化。
觀音菩薩大慈大悲，也就随順衆生的要求，适應衆生的根性，現聲聞身為之說四聖谛法。
四聖谛，為佛法的根本論題，亦是佛法的總綱。
佛初在鹿野苑開始轉法錀，就是說四聖谛的真理。
第一苦聖谛，是指的苦果，即現實人生所受的種種苦痛。
人生是苦，這是世間的事實，誰也不能否認的，但确切體認苦之所以為苦的，無過于佛陀，佛因觀苦而出家，亦為衆生開示苦谛。
第二集聖谛，是指的苦因，即招感苦果的動力。
廣泛的說，是煩惱與業，切實的說，愛是苦的根本，即吾人在無限渴求的情況下，而造成種種的業因，以緻感受生命的苦果。
所以苦集二谛，是世間的一重因果。
集是世間因，苦是世間果。
第三滅聖谛，是指的樂果，亦即遠離生死而獲得的涅槃果。
第四道聖谛，是指的樂因，即能證得涅槃果的因素。
其所修道雖說很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可證涅槃果。
所以滅道二谛，是出世間一重因果。
道是出世間的因，滅是出世間的果。
綜合四谛，實為世出世間兩重因果：世間因果是要斷除的，出世因果是要求證的。
菩薩為聲聞根性的衆生說四谛法，旨在令他知苦斷集慕滅修道而證聲聞聖果。
于中，知苦最為要緊，因要知苦才去斷集，知苦才會慕滅修道，是以苦為入道的初門。
過去有位專行頭陀的老僧，一次為了出外訪師，在行程中，感到非常的饑餓，乃到一個帶發修行的女居士家乞食。
這位女居士，信佛很虔誠，見有大德來到自己家裡，于歡喜供養之餘，特又恭敬禮拜的請求開示。
那知這位頭陀行者，修持固然精勤勇猛，但對佛法沒有認識，現在忽然要他開示，他有什麼佛法可說？在萬分緊迫之下，不知不覺的歎出一個苦字來。
老僧歎苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士聽到這個苦字，卻有異常的感覺，覺得在自己未修行前，小的時候有受父母管束的苦，結婚以後有受丈夫指責的苦，有了兒女又有家庭纏縛的苦，可說人生無不在痛苦中，從來沒有享受過人生的快樂，不覺悲從中來，竟然痛哭流涕！修頭陀行的老僧，看到她這樣悲傷，不知由于什麼原因，于是不别而行，飯也不要吃了。
但女居士在思苦，思惟到極點的時候，竟然情忘而入苦谛三昧，老僧走了也不知道。
過了數小時後，女居士起來說：你開示我們一個苦字，真使我們受用不盡。
所謂知苦，要像這樣的知苦，才可稱為苦谛。
一般世人，終日在苦中打滾，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就沒有辦法離苦，如真知苦，沒有不離苦的。
佛陀開示人生是苦，世間是苦，實是有所見而說的。
要解除人生痛苦，必須對這現實人生，給予合理的解脫才行。
依四聖谛去行，就可達到解脫目的。
聲聞與辟支佛，于佛法中，素被稱為二乘，或者叫做小乘。
但經中有時又這樣說：聲聞為小乘，辟支佛為中乘，菩薩為大乘。
這麼說來，又可看出聲聞與辟支佛，多少還有些差别，換句話說，辟支佛是勝于聲聞的，因為聲聞隻斷見思煩惱的正使，對于習氣沒有絲毫的侵除；辟支佛，不但斷除見思二惑的煩惱，且侵除見思二惑的少分習氣，雖還不如佛那樣的斷除一切習氣，但已勝過阿羅漢了，所以聲聞稱為小乘，辟支佛稱為中乘。
雖有這樣的分别，但都以己利為目的，對于利他的工作，沒有興趣積極的去推動，所以又統稱為二乘。
如佛宣說十二因緣教法，這類衆生聽了，逆順觀察因緣，從生滅因緣中，悟不生滅的真空之理，所以叫做緣覺。
十二因緣，就是通常說的：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱等”。
随順這個十二因緣，所謂“此有故彼有，此生故彼生”，就流轉在生死苦海中；違逆這個十二因緣，所謂“此無故彼無，此滅故彼滅”，就截斷生死而還滅涅槃。
緣起雖有十二支，實際隻有惑、業、苦的三者，在未解決生死之前，這三者，如環之無端，使我們不斷的起惑、造業、受苦，以緻輪轉無有已時，唯有緣覺才能突破緣起鈎鎖而得解脫。
獨覺，是出于無佛的時代，即如現在釋迦佛已入滅，彌勒佛還未下生到人間來，乃至釋迦佛的正法亦滅盡時，有獨覺根性的衆生出于人間，由于觀見春天的百花競放，秋天黃葉随風飛舞散落，因而有所覺悟。
以普通凡夫說，見春花開，觀秋葉落，不會有怎樣的感覺，假使有所感的話，亦不過是覺時序的變更而已！但獨覺聖者，從春花開，秋葉落中，覺悟到世間的萬事萬物，都在無常演變中，沒有一法可以保持永久不變的。
俗說：“好花不常開”，即使開了，亦不能保持不凋謝。
于此仔細觀察，體悟無常真理，所以證得辟支佛果。
在這現實世間，既有這類衆生，觀音菩薩當然就隐蔽起菩薩的身分，為其示現辟支佛身，宣說十二因緣法，令其依緣起法修行，從緣起的生滅悟到緣起的不生滅，以證辟支佛果。
若國土中有這麼一類衆生，‘應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法’。
聲聞，大都是出于佛世的，就是聞佛說四谛法的言教音聲而開悟得解脫的，名為聲聞。
像這類根性的衆生，必須要以聲聞人的身分為之說法，才能接受你的教化。
觀音菩薩大慈大悲，也就随順衆生的要求，适應衆生的根性，現聲聞身為之說四聖谛法。
四聖谛，為佛法的根本論題，亦是佛法的總綱。
佛初在鹿野苑開始轉法錀，就是說四聖谛的真理。
第一苦聖谛，是指的苦果，即現實人生所受的種種苦痛。
人生是苦，這是世間的事實，誰也不能否認的，但确切體認苦之所以為苦的，無過于佛陀，佛因觀苦而出家，亦為衆生開示苦谛。
第二集聖谛，是指的苦因，即招感苦果的動力。
廣泛的說，是煩惱與業，切實的說，愛是苦的根本，即吾人在無限渴求的情況下，而造成種種的業因，以緻感受生命的苦果。
所以苦集二谛，是世間的一重因果。
集是世間因，苦是世間果。
第三滅聖谛，是指的樂果，亦即遠離生死而獲得的涅槃果。
第四道聖谛，是指的樂因，即能證得涅槃果的因素。
其所修道雖說很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可證涅槃果。
所以滅道二谛，是出世間一重因果。
道是出世間的因，滅是出世間的果。
綜合四谛，實為世出世間兩重因果：世間因果是要斷除的，出世因果是要求證的。
菩薩為聲聞根性的衆生說四谛法，旨在令他知苦斷集慕滅修道而證聲聞聖果。
于中，知苦最為要緊，因要知苦才去斷集，知苦才會慕滅修道，是以苦為入道的初門。
過去有位專行頭陀的老僧，一次為了出外訪師，在行程中，感到非常的饑餓，乃到一個帶發修行的女居士家乞食。
這位女居士，信佛很虔誠，見有大德來到自己家裡，于歡喜供養之餘，特又恭敬禮拜的請求開示。
那知這位頭陀行者，修持固然精勤勇猛，但對佛法沒有認識，現在忽然要他開示，他有什麼佛法可說？在萬分緊迫之下，不知不覺的歎出一個苦字來。
老僧歎苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士聽到這個苦字，卻有異常的感覺，覺得在自己未修行前，小的時候有受父母管束的苦，結婚以後有受丈夫指責的苦，有了兒女又有家庭纏縛的苦，可說人生無不在痛苦中，從來沒有享受過人生的快樂，不覺悲從中來，竟然痛哭流涕！修頭陀行的老僧，看到她這樣悲傷，不知由于什麼原因，于是不别而行，飯也不要吃了。
但女居士在思苦，思惟到極點的時候，竟然情忘而入苦谛三昧，老僧走了也不知道。
過了數小時後，女居士起來說：你開示我們一個苦字，真使我們受用不盡。
所謂知苦，要像這樣的知苦，才可稱為苦谛。
一般世人，終日在苦中打滾，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就沒有辦法離苦，如真知苦，沒有不離苦的。
佛陀開示人生是苦，世間是苦，實是有所見而說的。
要解除人生痛苦，必須對這現實人生，給予合理的解脫才行。
依四聖谛去行，就可達到解脫目的。
聲聞與辟支佛，于佛法中，素被稱為二乘，或者叫做小乘。
但經中有時又這樣說：聲聞為小乘，辟支佛為中乘，菩薩為大乘。
這麼說來，又可看出聲聞與辟支佛，多少還有些差别，換句話說，辟支佛是勝于聲聞的，因為聲聞隻斷見思煩惱的正使，對于習氣沒有絲毫的侵除；辟支佛，不但斷除見思二惑的煩惱，且侵除見思二惑的少分習氣，雖還不如佛那樣的斷除一切習氣，但已勝過阿羅漢了，所以聲聞稱為小乘，辟支佛稱為中乘。
雖有這樣的分别，但都以己利為目的，對于利他的工作，沒有興趣積極的去推動，所以又統稱為二乘。