能應六天
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薩度化衆生，不放棄任何一個對象，就是天魔都要現身度化。
大乘佛法的偉大，即在于此。
大自在天身，是應六天中所示現的第四種天身。
大自在天是中國話，印度叫做魔醯首羅天，亦即大魔王天，在色界第四禅廣果天上的一天。
與前自在天，同樣是擾亂修行人的魔鬼，其道理和前面所說是一樣的。
智論所說三目八臂騎白馬執白拂者，就是外道所奉祀的大自在天。
若有國土衆生，‘應以大自在天身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現大自在天身而為說法’，使令從佛法的修學中，而得身心的自在解脫。
說到這裡，或者有人要問：菩薩為什麼要現魔王身說法？這在維摩诘經不思議品中有這樣的話說：“爾時維摩诘語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王”。
示現魔王身的菩薩，不特不為魔衆所娆，且能如法教化魔衆。
因為必須現魔王身才能感化他們，所以不得不如此方便示現。
但這不是普通眼光可以看得出來的，是以吾人别把魔王看成真正的魔鬼，有的應以菩薩來看待的，這從菩薩示現魔王可以得到證明。
天大将軍身，是應六天中所示現的第五種天身。
查此天大将軍，是帝釋天的家将，經常保護帝釋天的，亦屬欲界忉利天的天人相。
在一般人看來，帝釋是常受快樂的，而且其所受快樂，非人間所可比拟，但帝釋亦時受戰争的威脅，因阿修羅常來向其挑戰，而發生激烈的戰争。
每當帝釋與阿修羅作戰時，那個首先出陣交鋒的，就是這位天大将軍，經中有時叫做那羅延将軍，或堅固力士、金剛力士等。
佛教山門内俗稱哼哈二将的，左邊就是那羅延堅固力士，右邊就是那密迹金剛力士，而此統稱天大将軍。
天大将軍為菩薩之所示現的，如韋陀贊中說的“韋陀天将，菩薩化身”，是最好的明證。
菩薩化身的韋陀，為佛法的護法神，手中持有金剛降魔杵，鎮守山門，擁護佛法。
此菩薩示現的天大将軍身，不一定是指那位菩薩，有時可能是文殊、普賢，有時可能是觀音、勢至。
現在本經說：若有國土衆生，‘應以天大将軍身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現天大将軍身而為說法’以化度之，使他從佛法的護持中，逐漸走上解脫的大道，甚至令其成就最高無上菩提。
毗沙門身，是應六天中所示現的第六種天身。
毗沙門是天王，為四大天王中的北方多聞天王。
四天王天，屬欲界地居天的第一天，居于須彌山的半腰。
東方名叫持國天王，南方名叫增長天王，西方名叫廣目天王，北方名叫多聞天王。
多聞，為毗沙門的義譯，亦譯遍聞、普聞，不過通常都叫多聞。
在婆羅門教，将之稱為财神，即守護财寶的神。
佛教大寺廟中，山門内有四大金剛，即此四大天王，皆為佛法的護法神。
能修五戒十善的，即可上生四天王天，世間若有一類衆生，以其他的身分不能度化他，‘應以毗沙門身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現毗沙門身而為說法’。
說什麼法？除了令其好好的做佛法的護法外，并且為說五戒十善的生天法，使之以此為階梯，而逐漸的趨向解脫之道，以求得身心解脫。
由此可知佛法流行在世間，不但要有弘法者，還要有護法者，如在家學佛的國王大臣以及一般男女居士，都是佛法的護持者，佛陀有時曾鄭重的将護持佛法的責任，付托一般居家學佛者的。
天神護法，現在不妨說一實例：如佛教比丘、比丘尼戒律，依照向來所說，白衣是不許可看的，誦戒時，白衣亦是不可聽的。
佛在世時，一次比丘們舉行半月誦戒，有人在門外偷聽，可是護法神見到，立刻以金剛杵，對偷聽者，當頭擊下，令他趕快離開。
證知有護法天神護持佛法的。
觀音菩薩應現天身，如上所說，隻是欲色二界的六種天身。
于欲界中，說到地居的二天，空居的他化自在天，沒有說到夜魔、兜率、化樂的三天；于色界中，說到初禅的梵天，四禅最高的大自在天，沒有說到其他的諸天；而于地居的四王天中，亦隻說到北方多聞天王，東南西的三方天王，亦未說到，這是什麼道理？是不是菩薩不應其餘諸天之身？不！菩薩任何天身都可示現的，現在所以沒有說到者，是舉一以代表其餘，免得經文過于煩瑣！
大乘佛法的偉大，即在于此。
大自在天身，是應六天中所示現的第四種天身。
大自在天是中國話，印度叫做魔醯首羅天，亦即大魔王天，在色界第四禅廣果天上的一天。
與前自在天，同樣是擾亂修行人的魔鬼，其道理和前面所說是一樣的。
智論所說三目八臂騎白馬執白拂者，就是外道所奉祀的大自在天。
若有國土衆生，‘應以大自在天身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現大自在天身而為說法’，使令從佛法的修學中，而得身心的自在解脫。
說到這裡，或者有人要問：菩薩為什麼要現魔王身說法？這在維摩诘經不思議品中有這樣的話說：“爾時維摩诘語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王”。
示現魔王身的菩薩，不特不為魔衆所娆，且能如法教化魔衆。
因為必須現魔王身才能感化他們，所以不得不如此方便示現。
但這不是普通眼光可以看得出來的，是以吾人别把魔王看成真正的魔鬼，有的應以菩薩來看待的，這從菩薩示現魔王可以得到證明。
天大将軍身，是應六天中所示現的第五種天身。
查此天大将軍，是帝釋天的家将，經常保護帝釋天的，亦屬欲界忉利天的天人相。
在一般人看來，帝釋是常受快樂的，而且其所受快樂，非人間所可比拟，但帝釋亦時受戰争的威脅，因阿修羅常來向其挑戰，而發生激烈的戰争。
每當帝釋與阿修羅作戰時，那個首先出陣交鋒的，就是這位天大将軍，經中有時叫做那羅延将軍，或堅固力士、金剛力士等。
佛教山門内俗稱哼哈二将的，左邊就是那羅延堅固力士，右邊就是那密迹金剛力士，而此統稱天大将軍。
天大将軍為菩薩之所示現的，如韋陀贊中說的“韋陀天将，菩薩化身”，是最好的明證。
菩薩化身的韋陀，為佛法的護法神，手中持有金剛降魔杵，鎮守山門，擁護佛法。
此菩薩示現的天大将軍身，不一定是指那位菩薩，有時可能是文殊、普賢，有時可能是觀音、勢至。
現在本經說：若有國土衆生，‘應以天大将軍身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現天大将軍身而為說法’以化度之，使他從佛法的護持中，逐漸走上解脫的大道，甚至令其成就最高無上菩提。
毗沙門身，是應六天中所示現的第六種天身。
毗沙門是天王，為四大天王中的北方多聞天王。
四天王天，屬欲界地居天的第一天，居于須彌山的半腰。
東方名叫持國天王，南方名叫增長天王，西方名叫廣目天王，北方名叫多聞天王。
多聞，為毗沙門的義譯，亦譯遍聞、普聞，不過通常都叫多聞。
在婆羅門教，将之稱為财神，即守護财寶的神。
佛教大寺廟中，山門内有四大金剛，即此四大天王，皆為佛法的護法神。
能修五戒十善的，即可上生四天王天，世間若有一類衆生，以其他的身分不能度化他，‘應以毗沙門身’才能‘得度者’，觀世音菩薩大慈大悲，‘即現毗沙門身而為說法’。
說什麼法？除了令其好好的做佛法的護法外，并且為說五戒十善的生天法，使之以此為階梯，而逐漸的趨向解脫之道，以求得身心解脫。
由此可知佛法流行在世間，不但要有弘法者，還要有護法者，如在家學佛的國王大臣以及一般男女居士，都是佛法的護持者，佛陀有時曾鄭重的将護持佛法的責任，付托一般居家學佛者的。
天神護法，現在不妨說一實例：如佛教比丘、比丘尼戒律，依照向來所說，白衣是不許可看的，誦戒時，白衣亦是不可聽的。
佛在世時，一次比丘們舉行半月誦戒，有人在門外偷聽，可是護法神見到，立刻以金剛杵，對偷聽者，當頭擊下，令他趕快離開。
證知有護法天神護持佛法的。
觀音菩薩應現天身，如上所說，隻是欲色二界的六種天身。
于欲界中，說到地居的二天，空居的他化自在天，沒有說到夜魔、兜率、化樂的三天；于色界中，說到初禅的梵天，四禅最高的大自在天，沒有說到其他的諸天；而于地居的四王天中，亦隻說到北方多聞天王，東南西的三方天王，亦未說到，這是什麼道理？是不是菩薩不應其餘諸天之身？不！菩薩任何天身都可示現的，現在所以沒有說到者，是舉一以代表其餘，免得經文過于煩瑣！