能應二求（求子）
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，那她必然是很下賤的；反之，若隻為人敬而不為人愛，所謂敬而遠之，慢慢就将成為一個孤獨的人，自亦是不理想的。
最理想的是：一方面被人所愛，另方面受人尊敬。
換句話說，于愛中含有敬的成分在内，即不會随便被人輕視，或令人存不好的妄念。
一個人如為人所敬愛，自然也就得到人的好感，所以在此特用“敬愛”兩字，以示這個女子的才德雙全。
求男而得福德智慧之男，求女而得端正有相之女，當知這是相對的講法。
實在，男人不但要有福德智慧，亦要端正有相。
相貌的美滿，不但是女子所希望，亦是男子所要求的。
世間沒有一個男子，希望自己生得醜陋，因為愛美是人類的天性。
同樣，女子若端正有相，沒有福德智慧，人生亦是不美滿的。
如中國諺語說的“紅顔多薄命”，正是指此端正有相而無福德智慧者說。
所以女子亦要具有福德智慧。
不過分别來說，男子較重福慧，女人較重相好。
實際應說求男便得福德智慧，端正有相之男，求女便生端正有相，福德智慧之女。
妙慧童女經說：身相端嚴，就是這裡說的端正有相；富貴尊身，就是這裡說的福德智慧。
可知就做人言，福智與有相，是同等重要的。
關于求女得女，現在亦舉一事實說明如下：過去我國有位叫華敦的這個人，結婚将近二十年這麼久，其妻始終沒有生男育女，夫婦不免感到有點焦急。
但是他們都是信佛的，而且對觀世音菩薩，尤其有高度的信仰，于是就懇切的祈禱于觀音菩薩，并虔誠恭敬禮拜供養觀世音菩薩。
正因他們的懇切至誠，果然得到菩薩的感應。
大約經過一個星期，其妻夢見觀音對她說：我看你們這樣虔誠求我，為使你們不至失望，所以現在特給你們一男一女，希望你們安心，别為此事焦慮！其妻作夢不久，果于次年生一男孩，再過一年複生一女。
由此可以證明，隻要誠心誠意的有求于觀世音菩薩，菩薩無不滿衆生所求，遂衆生心願。
我們應該相信這些事實，因這是佛于法華會上親口所說，絕對不會騙人的。
求男得男，求女得女，在事實上講，固然如此；在道理上講，亦可說得過去。
當知此中所說的男是代表智慧，女或代表禅定，或代表慈悲，現略分别如下： 男之所以代表智慧，從世間看可以發現：男子對于事理的抉擇力，的确是勝過女性的。
如有某件事情發生，女子常表現得優柔寡斷，不知怎樣去處理才好，可是男子往往當下予以判斷，應該怎樣立即怎樣，證明女子的智慧較弱。
但從行為活動上看，則又明顯的發現，女子性情較為安定娴靜，不論在怎樣的場合，都表現得比男子斯文。
所以一般人說，男的好動，女的好靜。
尤其古代，常以幽娴貞靜，形容女子的美德，所以特以女子譬喻禅定。
因而所謂求男求女，在佛法中，應是求智慧之男與求禅定之女。
這從佛經所說，可以明确的了解到這點。
如欲界的人間天上，由于散亂心的特别重，雖有一般的智慧，但缺乏如法的禅定，因而所有智慧乃是狂慧，若說為男即是狂男。
至無色界的非想非非想處天，雖有微細的定心，但因心力太過薄弱的關系，于是隻有定而無慧。
無慧所有的定，隻可說為枯定，若說為女即是癡女。
至于色界的四禅天及無色界的前三天，雖說有定有慧，定慧具足，但此定女，不能出生無漏慧男，不能解決各種煩惱，如是有漏定慧，隻可說為癡男石女，仍然是不美滿的，不是佛法行者所當求的法門男女。
至于出世二乘聖者所有的定慧，因為能超脫生死，所以叫無漏定慧。
“但此慧男，亦隻斷見思煩惱，不能斷根本無明；定女雖生無漏，不能入中道。
所以吾人應求中道智慧男，中道福德女，不著空有。
即定之慧，叫有福的慧男，即慧之定，叫有慧的福女。
慧是智德莊嚴，定是福德莊嚴，到佛地位福慧具足，故稱兩足尊。
身金色與相好光明無等倫，是即福足；四辨八音，鑒機施教，是即慧足。
吾人因無中道福慧莊嚴，所以流入生死而為衆生。
諺雲：人要衣裝，佛要金裝，莊嚴極其重要。
所以必須求福求慧，而又必須福慧雙修。
自性是所莊嚴，福慧是能莊嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴”。
可見本品所說的求男求女，不能把它看成普通世俗的男女，而應視為智慧之男，禅定之女。
還有一種說法：男表智慧，女表慈悲。
從普通男女個性看：女子的性情溫和，同情心大，尤以母愛的表現，更超于男子之上，故以女子代表慈悲。
所以，求男，就是求智慧；求女，就是學慈悲。
唯有如是悲智雙運，始能得到悲智具足。
具足了悲智，即與觀音菩薩的悲智相應，當然就得菩薩的威力加被，使我們的慈悲智慧，能一天天的增長起來。
悲智也好，定慧也好，這都是佛法行者所應求的。
所以修行人同樣要求男求女，不過是求智慧之男以及求慈悲禅定之女而已。
己二總結神力 無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
佛說至此，再叫一聲‘無盡意’曰：‘觀世音菩薩有如是’偉大的威德神通之‘力’，能令求男者得男，求女者得女，絲毫不讓衆生有所失望！
最理想的是：一方面被人所愛，另方面受人尊敬。
換句話說，于愛中含有敬的成分在内，即不會随便被人輕視，或令人存不好的妄念。
一個人如為人所敬愛，自然也就得到人的好感，所以在此特用“敬愛”兩字，以示這個女子的才德雙全。
求男而得福德智慧之男，求女而得端正有相之女，當知這是相對的講法。
實在，男人不但要有福德智慧，亦要端正有相。
相貌的美滿，不但是女子所希望，亦是男子所要求的。
世間沒有一個男子，希望自己生得醜陋，因為愛美是人類的天性。
同樣，女子若端正有相，沒有福德智慧，人生亦是不美滿的。
如中國諺語說的“紅顔多薄命”，正是指此端正有相而無福德智慧者說。
所以女子亦要具有福德智慧。
不過分别來說，男子較重福慧，女人較重相好。
實際應說求男便得福德智慧，端正有相之男，求女便生端正有相，福德智慧之女。
妙慧童女經說：身相端嚴，就是這裡說的端正有相；富貴尊身，就是這裡說的福德智慧。
可知就做人言，福智與有相，是同等重要的。
關于求女得女，現在亦舉一事實說明如下：過去我國有位叫華敦的這個人，結婚将近二十年這麼久，其妻始終沒有生男育女，夫婦不免感到有點焦急。
但是他們都是信佛的，而且對觀世音菩薩，尤其有高度的信仰，于是就懇切的祈禱于觀音菩薩，并虔誠恭敬禮拜供養觀世音菩薩。
正因他們的懇切至誠，果然得到菩薩的感應。
大約經過一個星期，其妻夢見觀音對她說：我看你們這樣虔誠求我，為使你們不至失望，所以現在特給你們一男一女，希望你們安心，别為此事焦慮！其妻作夢不久，果于次年生一男孩，再過一年複生一女。
由此可以證明，隻要誠心誠意的有求于觀世音菩薩，菩薩無不滿衆生所求，遂衆生心願。
我們應該相信這些事實，因這是佛于法華會上親口所說，絕對不會騙人的。
求男得男，求女得女，在事實上講，固然如此；在道理上講，亦可說得過去。
當知此中所說的男是代表智慧，女或代表禅定，或代表慈悲，現略分别如下： 男之所以代表智慧，從世間看可以發現：男子對于事理的抉擇力，的确是勝過女性的。
如有某件事情發生，女子常表現得優柔寡斷，不知怎樣去處理才好，可是男子往往當下予以判斷，應該怎樣立即怎樣，證明女子的智慧較弱。
但從行為活動上看，則又明顯的發現，女子性情較為安定娴靜，不論在怎樣的場合，都表現得比男子斯文。
所以一般人說，男的好動，女的好靜。
尤其古代，常以幽娴貞靜，形容女子的美德，所以特以女子譬喻禅定。
因而所謂求男求女，在佛法中，應是求智慧之男與求禅定之女。
這從佛經所說，可以明确的了解到這點。
如欲界的人間天上，由于散亂心的特别重，雖有一般的智慧，但缺乏如法的禅定，因而所有智慧乃是狂慧，若說為男即是狂男。
至無色界的非想非非想處天，雖有微細的定心，但因心力太過薄弱的關系，于是隻有定而無慧。
無慧所有的定，隻可說為枯定，若說為女即是癡女。
至于色界的四禅天及無色界的前三天，雖說有定有慧，定慧具足，但此定女，不能出生無漏慧男，不能解決各種煩惱，如是有漏定慧，隻可說為癡男石女，仍然是不美滿的，不是佛法行者所當求的法門男女。
至于出世二乘聖者所有的定慧，因為能超脫生死，所以叫無漏定慧。
“但此慧男，亦隻斷見思煩惱，不能斷根本無明；定女雖生無漏，不能入中道。
所以吾人應求中道智慧男，中道福德女，不著空有。
即定之慧，叫有福的慧男，即慧之定，叫有慧的福女。
慧是智德莊嚴，定是福德莊嚴，到佛地位福慧具足，故稱兩足尊。
身金色與相好光明無等倫，是即福足；四辨八音，鑒機施教，是即慧足。
吾人因無中道福慧莊嚴，所以流入生死而為衆生。
諺雲：人要衣裝，佛要金裝，莊嚴極其重要。
所以必須求福求慧，而又必須福慧雙修。
自性是所莊嚴，福慧是能莊嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴”。
可見本品所說的求男求女，不能把它看成普通世俗的男女，而應視為智慧之男，禅定之女。
還有一種說法：男表智慧，女表慈悲。
從普通男女個性看：女子的性情溫和，同情心大，尤以母愛的表現，更超于男子之上，故以女子代表慈悲。
所以，求男，就是求智慧；求女，就是學慈悲。
唯有如是悲智雙運，始能得到悲智具足。
具足了悲智，即與觀音菩薩的悲智相應，當然就得菩薩的威力加被，使我們的慈悲智慧，能一天天的增長起來。
悲智也好，定慧也好，這都是佛法行者所應求的。
所以修行人同樣要求男求女，不過是求智慧之男以及求慈悲禅定之女而已。
己二總結神力 無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
佛說至此，再叫一聲‘無盡意’曰：‘觀世音菩薩有如是’偉大的威德神通之‘力’，能令求男者得男，求女者得女，絲毫不讓衆生有所失望！