能應二求（求子）
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演培法師講述
戊三能應二求
己一正明應求
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
救七難，離三毒，都已講過；現在講應二求，即适應衆生的兩種要求，而予以相當的滿足。
所謂二求，就是求男求女。
“求男得男，求女得女”，是為應二求。
世間衆生，沒有不希望生男育女的，因為要傳宗接代的關系。
如果一個人家絕子絕孫，在世俗立場說，那是很悲慘的。
但以佛法來說，兒女是個累贅，特别對于修行，由于兒女情長，很不易于上路。
再說兒女之來，不外兩類：一是來還債的，如孝順父母，愛護家庭的子女；一是來讨債的，如忤逆不孝，消耗财産的子女。
所以真正修行，不一定要兒女，但為适應世間衆生的所求，慈悲的佛菩薩，也能滿足衆生的願求。
是以在所示現的觀音中，有送子觀音等。
‘若有女人，設欲求男’者：就一般世俗家庭說，夫婦都同樣希望有兒女的，為什麼此中單說女人求男求女？當知女人求兒女的心，較之丈夫要來得真切，所以文中特别指出求兒女的是女人。
婦人求兒女比丈夫心切，大概有三個原因：一、做公婆的所以娶媳，大都是為抱孫心切。
如媳婦婚後久無子女，不免使公婆失望，甚至對媳婦生起憎嫌，所以女人希望早生兒女，以博取公婆的歡心。
二、做丈夫的所以娶妻，是為家族香煙不斷，因而終日辛苦忙碌，無非是為家庭兒女。
假定妻子久不生育，不特會失去丈夫的憐愛，甚至促成丈夫另娶新人，是以求子之心特别殷切。
三、女子結婚以後，如果沒有兒女，不但公婆憎嫌，丈夫生厭，就是親戚朋友之間，亦會對你生起譏笑，所以女人求子之心，确較男人來得真切。
世間若有這麼一個女人，果真希望要求得一男孩，那有什麼辦法？經中告訴我們，隻要‘禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男’。
禮拜，就是至誠懇切的五體投地，如現在一般禮佛的那樣。
供養，就是以香花等的各種物品供養。
在菩薩方面說，對于吾人本是無所求的，還談什麼供養？但為了求福或求子，不得不表示我們一點心意。
不過佛法所說的供養，不一定是财物，如能身體恭敬禮拜，口頭稱念名号，心中觀想聖容，如是三業供養，是最上的供養。
能夠這樣，觀音菩薩就會送你一個福慧具足的男兒。
生而為人，福德與智慧，是同等重要的。
有福無慧，如生在富貴人家的白癡，雖有一切好的享受，但是什麼不懂，如是無慧之福，隻可說為癡福。
有慧無福，如生在貧窮人家的秀才，雖有滿腹經綸文章，但生活很困厄，如是無福之慧，隻可說為狂慧。
這都是不理想的。
所以要求得男，必須要得福慧雙全的男兒，不要得癡福狂慧的男兒，是為求子得子的真義。
現在舉一實例如下： 中國過去有位在家學佛的居士，名叫譚憲卿，其家很富有，而且有妻妾，但到五十歲時，妻妾均未生子。
惟其财産甚多，竟然引起幾個堂侄，為了争做繼子，想得他的财産，已不斷的在争論。
譚憲卿得到這個消息，感到異常慨歎，覺得我人還在，已在争奪财産。
譚是笃信觀音菩薩的人，想到觀音的大慈大悲，于是發心取五千元，修設大悲忏壇，虔禮大悲忏四十九天。
不久，其妾果然懷孕，到時生下一個眉清目秀，聰敏伶俐的白淨男孩。
其妻見到禮念觀音果有感應，也發心捐出一千元建白衣閣，供奉觀音大士，專誠禮拜供養，後來亦生一福德智慧男兒。
從此，譚家人丁甚旺，證知禮拜供養觀世音菩薩，是能令你出生漂亮男孩的，惟願諸位深信不疑！ 不特求男可以得男，若有女人‘設欲求女，便生端正有相之女’。
謂即在這世間，假使有一女人，祈求觀世音菩薩，希望生一女孩，菩薩亦能滿其所願。
端正有相四字，在此異常重要，因為一個女子生在世間，其身相的端正莊嚴，比男衆尤為重視，絕對不能有所缺陷。
俗說“五官端正”，佛法說“六根具足”，都是指身相端嚴說的。
人生于世，不論男女，沒有人會希望自己的相貌醜陋難看的，總希望自己生得端莊有相的。
所謂端正有相，是表示做個女子，要品行端正，尤要行為莊重。
假定相貌端嚴而行為苟且，這是絕對不理想的。
如果一個女子，相貌端莊，行為不苟，不但父母對之生歡喜心，就是别人見了亦生歡喜。
從現實世間上，可以明顯看出：一個三兩歲的女孩，如果長得好看，人家就會喜歡逗她玩，假定又醜又髒，就不會有人喜歡她。
所以端正有相，是為女子不可缺少的條件。
端正有相，以佛法說是果，有果必定有因，不會無因而有果的。
這女子為什麼會生得端正有相？因她‘宿植德本’的關系。
宿，是指過去。
謂在過去生中，做人認真，德行高超，品格清邁，而又在社會上做了種種利益人群的功德善根的事，才能感得端正有相的果報。
具有這樣的果報，當然就得‘衆人愛敬’。
愛敬兩字，在這裡也是很重要的。
一個女子生在世間，能得人人之所敬愛，實在是最理想的，亦必是賢慧莊淑的。
老實說，一個女子，如專被人愛而不受人敬
救七難，離三毒，都已講過；現在講應二求，即适應衆生的兩種要求，而予以相當的滿足。
所謂二求，就是求男求女。
“求男得男，求女得女”，是為應二求。
世間衆生，沒有不希望生男育女的，因為要傳宗接代的關系。
如果一個人家絕子絕孫，在世俗立場說，那是很悲慘的。
但以佛法來說，兒女是個累贅，特别對于修行，由于兒女情長，很不易于上路。
再說兒女之來，不外兩類：一是來還債的，如孝順父母，愛護家庭的子女；一是來讨債的，如忤逆不孝，消耗财産的子女。
所以真正修行，不一定要兒女，但為适應世間衆生的所求，慈悲的佛菩薩，也能滿足衆生的願求。
是以在所示現的觀音中，有送子觀音等。
‘若有女人，設欲求男’者：就一般世俗家庭說，夫婦都同樣希望有兒女的，為什麼此中單說女人求男求女？當知女人求兒女的心，較之丈夫要來得真切，所以文中特别指出求兒女的是女人。
婦人求兒女比丈夫心切，大概有三個原因：一、做公婆的所以娶媳，大都是為抱孫心切。
如媳婦婚後久無子女，不免使公婆失望，甚至對媳婦生起憎嫌，所以女人希望早生兒女，以博取公婆的歡心。
二、做丈夫的所以娶妻，是為家族香煙不斷，因而終日辛苦忙碌，無非是為家庭兒女。
假定妻子久不生育，不特會失去丈夫的憐愛，甚至促成丈夫另娶新人，是以求子之心特别殷切。
三、女子結婚以後，如果沒有兒女，不但公婆憎嫌，丈夫生厭，就是親戚朋友之間，亦會對你生起譏笑，所以女人求子之心，确較男人來得真切。
世間若有這麼一個女人，果真希望要求得一男孩，那有什麼辦法？經中告訴我們，隻要‘禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男’。
禮拜，就是至誠懇切的五體投地，如現在一般禮佛的那樣。
供養，就是以香花等的各種物品供養。
在菩薩方面說，對于吾人本是無所求的，還談什麼供養？但為了求福或求子，不得不表示我們一點心意。
不過佛法所說的供養，不一定是财物，如能身體恭敬禮拜，口頭稱念名号，心中觀想聖容，如是三業供養，是最上的供養。
能夠這樣，觀音菩薩就會送你一個福慧具足的男兒。
生而為人，福德與智慧，是同等重要的。
有福無慧，如生在富貴人家的白癡，雖有一切好的享受，但是什麼不懂，如是無慧之福，隻可說為癡福。
有慧無福，如生在貧窮人家的秀才，雖有滿腹經綸文章，但生活很困厄，如是無福之慧，隻可說為狂慧。
這都是不理想的。
所以要求得男，必須要得福慧雙全的男兒，不要得癡福狂慧的男兒，是為求子得子的真義。
現在舉一實例如下： 中國過去有位在家學佛的居士，名叫譚憲卿，其家很富有，而且有妻妾，但到五十歲時，妻妾均未生子。
惟其财産甚多，竟然引起幾個堂侄，為了争做繼子，想得他的财産，已不斷的在争論。
譚憲卿得到這個消息，感到異常慨歎，覺得我人還在，已在争奪财産。
譚是笃信觀音菩薩的人，想到觀音的大慈大悲，于是發心取五千元，修設大悲忏壇，虔禮大悲忏四十九天。
不久，其妾果然懷孕，到時生下一個眉清目秀，聰敏伶俐的白淨男孩。
其妻見到禮念觀音果有感應，也發心捐出一千元建白衣閣，供奉觀音大士，專誠禮拜供養，後來亦生一福德智慧男兒。
從此，譚家人丁甚旺，證知禮拜供養觀世音菩薩，是能令你出生漂亮男孩的，惟願諸位深信不疑！ 不特求男可以得男，若有女人‘設欲求女，便生端正有相之女’。
謂即在這世間，假使有一女人，祈求觀世音菩薩，希望生一女孩，菩薩亦能滿其所願。
端正有相四字，在此異常重要，因為一個女子生在世間，其身相的端正莊嚴，比男衆尤為重視，絕對不能有所缺陷。
俗說“五官端正”，佛法說“六根具足”，都是指身相端嚴說的。
人生于世，不論男女，沒有人會希望自己的相貌醜陋難看的，總希望自己生得端莊有相的。
所謂端正有相，是表示做個女子，要品行端正，尤要行為莊重。
假定相貌端嚴而行為苟且，這是絕對不理想的。
如果一個女子，相貌端莊，行為不苟，不但父母對之生歡喜心，就是别人見了亦生歡喜。
從現實世間上，可以明顯看出：一個三兩歲的女孩，如果長得好看，人家就會喜歡逗她玩，假定又醜又髒，就不會有人喜歡她。
所以端正有相，是為女子不可缺少的條件。
端正有相，以佛法說是果，有果必定有因，不會無因而有果的。
這女子為什麼會生得端正有相？因她‘宿植德本’的關系。
宿，是指過去。
謂在過去生中，做人認真，德行高超，品格清邁，而又在社會上做了種種利益人群的功德善根的事，才能感得端正有相的果報。
具有這樣的果報，當然就得‘衆人愛敬’。
愛敬兩字，在這裡也是很重要的。
一個女子生在世間，能得人人之所敬愛，實在是最理想的，亦必是賢慧莊淑的。
老實說，一個女子，如專被人愛而不受人敬