能離三毒
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演培法師講述
戊二能離三毒
己一正明離毒
若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
以上所講的七難，雖可講為内在的煩惱，但從表面上看，畢竟是屬于外境的。
現在所講的三毒，才是真正屬于内心的，亦即衆生心中的主要煩惱。
衆生所有的煩惱，從數目字上去說，可謂無量無邊，如塵若沙之多。
而且煩惱的形狀，亦極深細不易了知。
不過從粗淺而易了解來說，要不外于三毒煩惱，且這是一切煩惱的根本。
因無量無邊的煩惱，都是由此而産生的。
修學佛法的人，如能遠離三毒，其他煩惱也就随之解除。
由此可以想見，欲想斷除煩惱，主要是離三毒的根本煩惱。
所以本品特别提出三毒來說，并且明确告訴我們，如何始能真正遠離三毒。
三毒：就是貪、嗔、癡的三種煩惱。
此三煩惱為什麼都稱為毒？因這三者在身心活動中，常常毒害修行的人，使行人不能如法的進修。
如人為毒蛇或毒龍所噬，則将有生命死亡的危險，不能再繼續的生存下去；三毒亦複是這樣的。
它能毒害衆生的法身慧命，使法身不得增長，慧命無法開展，因此說名為毒。
自毒毒他，的确是深可厭患。
涅槃經師子吼品說：“毒中之毒，不過三毒”。
所以世間的毒素，是不值得我人可怕的。
毒中之毒的三毒，才是真正令人可畏的。
所以修學佛法的人，主要是要斷除三毒。
請看觀音經說：“淨于三毒根，成佛道無疑”。
佛法行者，果将三毒根子鏟除，不但證聲聞緣覺果以及做菩薩不成問題，就是完成最高佛果亦沒有疑問。
是以斷除三毒煩惱，乃為我人唯一課題。
三毒如樹根，根拔去了，枝葉自然幹枯，因其根本功能已經失去。
所以修行斷煩惱，要從根本下手。
正因如此，本經隻講重要的根本煩惱。
三毒煩惱的名稱，經中有時以貪、嗔、癡的單數來說，有時以貪欲、嗔恚、愚癡的複數來說，本經亦是以複數說的。
關于複數的解釋，古德曾這樣的分别：“自愛為欲，愛他為淫”：人以及一切衆生，沒有不愛自己的。
愛著自己的生命自體，欲求自己的生命生存，是名為欲。
在這現實世間，男女之間的相愛，彼此的恩愛淫行，是名為淫。
“自忿為恚，忿他為嗔”：如人自己發自己的脾氣，自己忽然罵起自己來，是名為恚。
如人發别人的脾氣，總以為别人是不對的，對于他人的讨厭憎惡，是名為嗔。
“自惑為愚，惑他為癡”：自己迷自己，明明不是這樣的，而自以為是這樣，是名為愚。
用不正當的方法迷惑他人，使他人如堕迷宮之中，是名為癡。
雖可從自他兩方，解說三毒的複數，而實是衆生内在的根本煩惱。
對治三毒煩惱，各有不同法門：如多貪衆生修不淨觀，多嗔衆生修慈悲觀，多癡衆生修因緣觀。
不論大乘小乘，都是這樣的。
可是，不淨觀、慈悲觀、因緣觀，雖是對治三毒的最上法門，但在一般衆生是不易修的。
修得不如法，不特不能斷惑，反而增長煩惱。
佛陀大慈大悲，特開方便法門，說貪欲、嗔恚、愚癡重的衆生，如不能修不淨觀等，隻要常念恭敬觀世音菩薩，亦可遠離三毒的。
在此，或有人發生這樣的懷疑：依于正常的說法，斷煩惱須要智慧，沒有智慧是不能斷煩惱的。
既然如此，為什麼現說稱菩薩名，就能離貪嗔癡？于此應注意者，是經中的“常念”二字。
常念就是正念，依此可以體達煩惱的性自本空，安住煩惱際中，就是住實際中。
實際理體，無能無所，念性清淨。
像這樣的正念，不是智慧是什麼？離開了這個，又從那兒去求智慧？這個智慧不離煩惱，還有什麼能離煩惱？設若别用智慧來斷煩惱，那就有能斷的智慧與所斷的煩惱之對立。
這麼一來，不特煩惱不能斷除，智慧亦将成為煩惱，那裡還可名為斷惑的智慧？是以應知正念當下就是智慧，所以若能常念觀世音菩薩聖号，就可以正念除去三毒。
這是佛為衆生所特别開示的易行道。
在這世間，‘若有’一類‘衆生’，淫欲心非常重，特别‘多于淫欲’。
雖說這是衆生所愛好的，但它所産生的後患是無窮的。
是以世間的賢聖或出世的大聖，對這都特别重視，而從多方面告誠我人，使我人對此多所警惕！如魏文帝的遏欲文說：“首惡莫如色欲，易犯多是邪淫”。
又如世間所常說的“萬惡淫為首”，更可看出它的過失。
佛經對于色欲的呵斥，更是不遺餘力。
如說色欲的害人，甚于猛獸橫流，可以想見它的罪惡深重！ 淫欲，是男女雙方的事，不是單方面的事。
所以對于色欲的呵斥，應對男女同樣的斥責，但古代印度是重男輕女的，加以佛陀說法的對象，以男性為主體，于是經
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
以上所講的七難，雖可講為内在的煩惱，但從表面上看，畢竟是屬于外境的。
現在所講的三毒，才是真正屬于内心的，亦即衆生心中的主要煩惱。
衆生所有的煩惱，從數目字上去說，可謂無量無邊，如塵若沙之多。
而且煩惱的形狀，亦極深細不易了知。
不過從粗淺而易了解來說，要不外于三毒煩惱，且這是一切煩惱的根本。
因無量無邊的煩惱，都是由此而産生的。
修學佛法的人，如能遠離三毒，其他煩惱也就随之解除。
由此可以想見，欲想斷除煩惱，主要是離三毒的根本煩惱。
所以本品特别提出三毒來說，并且明确告訴我們，如何始能真正遠離三毒。
三毒：就是貪、嗔、癡的三種煩惱。
此三煩惱為什麼都稱為毒？因這三者在身心活動中，常常毒害修行的人，使行人不能如法的進修。
如人為毒蛇或毒龍所噬，則将有生命死亡的危險，不能再繼續的生存下去；三毒亦複是這樣的。
它能毒害衆生的法身慧命，使法身不得增長，慧命無法開展，因此說名為毒。
自毒毒他，的确是深可厭患。
涅槃經師子吼品說：“毒中之毒，不過三毒”。
所以世間的毒素，是不值得我人可怕的。
毒中之毒的三毒，才是真正令人可畏的。
所以修學佛法的人，主要是要斷除三毒。
請看觀音經說：“淨于三毒根，成佛道無疑”。
佛法行者，果将三毒根子鏟除，不但證聲聞緣覺果以及做菩薩不成問題，就是完成最高佛果亦沒有疑問。
是以斷除三毒煩惱，乃為我人唯一課題。
三毒如樹根，根拔去了，枝葉自然幹枯，因其根本功能已經失去。
所以修行斷煩惱，要從根本下手。
正因如此，本經隻講重要的根本煩惱。
三毒煩惱的名稱，經中有時以貪、嗔、癡的單數來說，有時以貪欲、嗔恚、愚癡的複數來說，本經亦是以複數說的。
關于複數的解釋，古德曾這樣的分别：“自愛為欲，愛他為淫”：人以及一切衆生，沒有不愛自己的。
愛著自己的生命自體，欲求自己的生命生存，是名為欲。
在這現實世間，男女之間的相愛，彼此的恩愛淫行，是名為淫。
“自忿為恚，忿他為嗔”：如人自己發自己的脾氣，自己忽然罵起自己來，是名為恚。
如人發别人的脾氣，總以為别人是不對的，對于他人的讨厭憎惡，是名為嗔。
“自惑為愚，惑他為癡”：自己迷自己，明明不是這樣的，而自以為是這樣，是名為愚。
用不正當的方法迷惑他人，使他人如堕迷宮之中，是名為癡。
雖可從自他兩方，解說三毒的複數，而實是衆生内在的根本煩惱。
對治三毒煩惱，各有不同法門：如多貪衆生修不淨觀，多嗔衆生修慈悲觀，多癡衆生修因緣觀。
不論大乘小乘，都是這樣的。
可是，不淨觀、慈悲觀、因緣觀，雖是對治三毒的最上法門，但在一般衆生是不易修的。
修得不如法，不特不能斷惑，反而增長煩惱。
佛陀大慈大悲，特開方便法門，說貪欲、嗔恚、愚癡重的衆生，如不能修不淨觀等，隻要常念恭敬觀世音菩薩，亦可遠離三毒的。
在此，或有人發生這樣的懷疑：依于正常的說法，斷煩惱須要智慧，沒有智慧是不能斷煩惱的。
既然如此，為什麼現說稱菩薩名，就能離貪嗔癡？于此應注意者，是經中的“常念”二字。
常念就是正念，依此可以體達煩惱的性自本空，安住煩惱際中，就是住實際中。
實際理體，無能無所，念性清淨。
像這樣的正念，不是智慧是什麼？離開了這個，又從那兒去求智慧？這個智慧不離煩惱，還有什麼能離煩惱？設若别用智慧來斷煩惱，那就有能斷的智慧與所斷的煩惱之對立。
這麼一來，不特煩惱不能斷除，智慧亦将成為煩惱，那裡還可名為斷惑的智慧？是以應知正念當下就是智慧，所以若能常念觀世音菩薩聖号，就可以正念除去三毒。
這是佛為衆生所特别開示的易行道。
在這世間，‘若有’一類‘衆生’，淫欲心非常重，特别‘多于淫欲’。
雖說這是衆生所愛好的，但它所産生的後患是無窮的。
是以世間的賢聖或出世的大聖，對這都特别重視，而從多方面告誠我人，使我人對此多所警惕！如魏文帝的遏欲文說：“首惡莫如色欲，易犯多是邪淫”。
又如世間所常說的“萬惡淫為首”，更可看出它的過失。
佛經對于色欲的呵斥，更是不遺餘力。
如說色欲的害人，甚于猛獸橫流，可以想見它的罪惡深重！ 淫欲，是男女雙方的事，不是單方面的事。
所以對于色欲的呵斥，應對男女同樣的斥責，但古代印度是重男輕女的，加以佛陀說法的對象，以男性為主體，于是經