當機者無盡意菩薩舉名請問
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力牽引你到天堂就到天堂，業力牽引你下地獄就下地獄，自己絲毫做不得主。
衆生所以業海茫茫的無所依歸，根本原因在沉溺于無底的愛河中，滔滔不絕的随波逐浪，所以苦海無邊。
衆生這樣不息在惑業苦中循環，于是菩薩心裡就想：如是受苦衆生，假定我不發心去救度教化，又讓誰去做這工作？于是就發無盡的悲願，要度無盡的衆生，是故号為無盡意。
無盡意及諸大衆，為要了解觀音菩薩的功德，看看沒有别人起來請問，于是自己就從座位起來，代表大衆請問佛陀。
即從座起這句，從字面看來，本很簡單的，但如天台以觀心解釋，那就具有深意。
所謂座，不是普通座，乃是法空座，亦即法華說的“諸法空為座”。
以法空為座，不但不可執著諸法，即諸法空亦不可著。
假定執著于空，不能真正了解其空。
無盡意即從座起，是示他不染著空，所以說諸法空為座。
雖不染空，但非什麼沒有，這從菩薩自法空座起而問法，可以得到證明。
假定真的什麼沒有，何必還要起來問法？何必還要講經說法？因為空而不空，所以仍從法空座起，請佛開示。
這樣，即從座起這句，實含不著空有，超脫空有，正式證得實相妙法的深義在。
‘偏袒右肩’，是出家佛子起身問法所用的一定儀式。
佛在世時，比丘所著袈裟，與現在南傳僧人所著的一樣。
佛教規矩，比丘平時不禮佛不說法，左右兩肩都包裹而不袒露在外的。
到見佛禮佛時，為了表示恭敬，特将右肩袒露出來。
無盡意菩薩将要問法，為了對佛的尊重，所以先把身上的袈裟放下，袒露出自己的右肩。
偏袒右肩，覆藏左肩，本于觀心的解釋，亦有其深刻意義。
修學佛法的人，到了相當程度，具有兩種智慧：一是證悟諸法空性真理的真實智，不能用語言将它表達出來，所以如左肩的覆藏不使外露。
一是從真實智開發出來的，可以觀察世俗一切，可以為諸衆生說法，可以指示一條修行道路的方便智，或名權巧智，所以如右肩袒露出來，可使人清楚的看見。
方便智如右肩，真實智如左肩。
一覆藏，一袒露，剛好代表權實二智。
無盡意是位大菩薩，覆藏左肩，表示他具有悟證諸法實相的真實智；袒露右肩，表示他能運用權巧的方便智。
方便智是化俗的，真實智是契真的。
二智并用，是即顯示即真而俗，即俗而真，達到真俗交融的最高境界。
‘合掌向佛’，是将兩手合攏來面向佛陀，為印度對在上的以及普通人互相見面的一種禮節。
若以觀心解釋：兩手有十個指頭，分開是各自獨立的，代表前說的十法界。
現将十指并攏合掌當胸，是示十法界在我人一念心中，并不是離一念心而有。
‘而作是言’，謂無盡意表現應有禮節後，就說了下面話，請佛開示觀音菩薩的事迹。
上面幾句，實即顯示身口意三業的活動：即從座起是身業；而作是言是口業；合掌向佛是意業。
這時專心一意，表面好像身業，實際屬于意業。
每人都有三業的活動，問題是看向那方面活動，才是正當合理的活動。
衆生的三業，大體是向惡的方面活動，縱然有時是善，亦屬于有漏的。
無盡意的三業活動，不論是到十方世界見佛聞法，不論是為衆生随類現化說法，都是清淨無染，純善無漏的。
‘世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音’？這是無盡意正式提出的問題。
這問題，普通初學佛者，亦很可能提出。
如初信佛的人，要他發心多念觀音聖号，他們往往會說：要我念聖号當然很好，但怎樣叫做觀世音菩薩呢？無盡意是補處大士，不久就要成佛，那會不懂觀音菩薩的聖号？他之所以提出這個問題，是代表沒有了解觀音菩薩功德的人，特别是為末法時代衆生問的。
如我們現在了解觀音菩薩的偉大及悲心深廣，就是由無盡意菩薩當時請問而來。
世尊為佛的德号之一。
意謂大聖佛陀，是世出世間之所共尊的，所以稱為世尊。
為請大囧琺，先稱一聲世尊。
觀音菩薩大名，我們常常聽到，但這位觀世音菩薩，究竟是以什麼因緣，叫做觀世音菩薩？現在法會大衆，對這還有不知道的，敬請佛陀為衆略為開示！
衆生所以業海茫茫的無所依歸，根本原因在沉溺于無底的愛河中，滔滔不絕的随波逐浪，所以苦海無邊。
衆生這樣不息在惑業苦中循環，于是菩薩心裡就想：如是受苦衆生，假定我不發心去救度教化，又讓誰去做這工作？于是就發無盡的悲願，要度無盡的衆生，是故号為無盡意。
無盡意及諸大衆，為要了解觀音菩薩的功德，看看沒有别人起來請問，于是自己就從座位起來，代表大衆請問佛陀。
即從座起這句，從字面看來，本很簡單的，但如天台以觀心解釋，那就具有深意。
所謂座，不是普通座，乃是法空座，亦即法華說的“諸法空為座”。
以法空為座，不但不可執著諸法，即諸法空亦不可著。
假定執著于空，不能真正了解其空。
無盡意即從座起，是示他不染著空，所以說諸法空為座。
雖不染空，但非什麼沒有，這從菩薩自法空座起而問法，可以得到證明。
假定真的什麼沒有，何必還要起來問法？何必還要講經說法？因為空而不空，所以仍從法空座起，請佛開示。
這樣，即從座起這句，實含不著空有，超脫空有，正式證得實相妙法的深義在。
‘偏袒右肩’，是出家佛子起身問法所用的一定儀式。
佛在世時，比丘所著袈裟，與現在南傳僧人所著的一樣。
佛教規矩，比丘平時不禮佛不說法，左右兩肩都包裹而不袒露在外的。
到見佛禮佛時，為了表示恭敬，特将右肩袒露出來。
無盡意菩薩将要問法，為了對佛的尊重，所以先把身上的袈裟放下，袒露出自己的右肩。
偏袒右肩，覆藏左肩，本于觀心的解釋，亦有其深刻意義。
修學佛法的人，到了相當程度，具有兩種智慧：一是證悟諸法空性真理的真實智，不能用語言将它表達出來，所以如左肩的覆藏不使外露。
一是從真實智開發出來的，可以觀察世俗一切，可以為諸衆生說法，可以指示一條修行道路的方便智，或名權巧智，所以如右肩袒露出來，可使人清楚的看見。
方便智如右肩，真實智如左肩。
一覆藏，一袒露，剛好代表權實二智。
無盡意是位大菩薩，覆藏左肩，表示他具有悟證諸法實相的真實智；袒露右肩，表示他能運用權巧的方便智。
方便智是化俗的，真實智是契真的。
二智并用，是即顯示即真而俗，即俗而真，達到真俗交融的最高境界。
‘合掌向佛’，是将兩手合攏來面向佛陀，為印度對在上的以及普通人互相見面的一種禮節。
若以觀心解釋：兩手有十個指頭，分開是各自獨立的，代表前說的十法界。
現将十指并攏合掌當胸，是示十法界在我人一念心中，并不是離一念心而有。
‘而作是言’，謂無盡意表現應有禮節後，就說了下面話，請佛開示觀音菩薩的事迹。
上面幾句，實即顯示身口意三業的活動：即從座起是身業；而作是言是口業；合掌向佛是意業。
這時專心一意，表面好像身業，實際屬于意業。
每人都有三業的活動，問題是看向那方面活動，才是正當合理的活動。
衆生的三業，大體是向惡的方面活動，縱然有時是善，亦屬于有漏的。
無盡意的三業活動，不論是到十方世界見佛聞法，不論是為衆生随類現化說法，都是清淨無染，純善無漏的。
‘世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音’？這是無盡意正式提出的問題。
這問題，普通初學佛者，亦很可能提出。
如初信佛的人，要他發心多念觀音聖号，他們往往會說：要我念聖号當然很好，但怎樣叫做觀世音菩薩呢？無盡意是補處大士，不久就要成佛，那會不懂觀音菩薩的聖号？他之所以提出這個問題，是代表沒有了解觀音菩薩功德的人，特别是為末法時代衆生問的。
如我們現在了解觀音菩薩的偉大及悲心深廣，就是由無盡意菩薩當時請問而來。
世尊為佛的德号之一。
意謂大聖佛陀，是世出世間之所共尊的，所以稱為世尊。
為請大囧琺，先稱一聲世尊。
觀音菩薩大名，我們常常聽到，但這位觀世音菩薩，究竟是以什麼因緣，叫做觀世音菩薩？現在法會大衆，對這還有不知道的，敬請佛陀為衆略為開示！