妙法蓮華經題解
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演培法師講述
品題，已約略說過；經題，再略為解說。
妙法蓮華四字，認真講來，是很麻煩的，天台智者大師，單講一個妙字，就講了九十天。
所謂“九旬談妙”，早成中國講經史上脍炙人口的佳話。
所以要在矩矩的時間内，予以詳細的解釋，當然是不可能的，隻好簡略的一說。
妙法的法字，是指一切法，如世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，凡夫法聖人法等，無不包含在内。
如是諸法，一一說明，事實固不可能，實際亦不需要，所以佛教将無量無邊的法，歸納成三大類，就是心法、衆生法、佛法。
不論那一類法，都是極為微妙。
所以稱為妙法，即心法是妙，衆生法是妙，佛法亦是妙，各别而說固然是妙，三法無有差别更妙，所謂“心法及衆生，是三無差别”，正是此意。
這道理很深，雖不易聽懂，但這不可思議妙法，卻是人人所本具的，絕對不可予以忽視。
衆生之所以為衆生，是因迷了這妙法，諸佛之所以為諸佛，是因悟了這妙法，所以現在有略為分别的必要。
為什麼心法是妙？要了解這個，首當了解上面說的十法界。
十法界是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
這十法界，分開來講，差别不同，容易了解。
界界互具，其義深廣，就難明白。
所謂界界互具，就是每一界中，都具有餘九界。
如說地獄法界，不唯是地獄法界，還具有其他九界；乃至說佛法界，不唯是一佛法界，還具有其他九界。
界界具有十界，總共即成百界，且此百界，就在吾人一念心中具有。
如以人法界說：以現前一念心為中心，凡有心者，莫不起心動念，所起心念時刻不同：有時動起一念嗔心，就落地獄法界；有時動起一念貪心，就落餓鬼法界；有時動起一念愚癡，就落畜生法界；有時動起一念嫉妒，就落修羅法界；有時動起一念戒善，就落人類法界；有時動起十善及四禅八定之念，就落天上法界；有時動起一念真空，就落聲聞法界；有時動起一念緣起，就落緣覺法界；有時動起一念大菩提心；就落菩薩法界；有時動起一念慈悲平等之心，就落于佛法界。
人法界具有如此十界，其他九界亦同樣的具有如此十界。
諸界互具而為百界，百界就在此一念心中。
心法不可思議，所以稱心法妙。
在衆生一念心中，既然具有十法界，可見所謂釋迦、彌陀，即在我們心中具有。
所以大乘佛法常說：“是心作佛，是心是佛”。
即明顯表示：衆生的一念心，當下就是佛，或衆生的一念心，能修行而成佛。
據此亦可說：“是心是菩薩，是心作菩薩”。
菩薩是由吾人一念心所做成的，隻要吾人想做菩薩，當下就可做為菩薩。
不但如此，而且是心就是菩薩，菩薩不在衆生心外。
這是站在出世間的聖者立場說的，所以稱為心法妙。
如站在世間法的立場講，同樣可表明這道理。
如天堂地獄是怎樣成的？天堂地獄本無路，唯人自造之而已。
去天堂的光明大道，是自己開辟的；入地獄的黑暗崎岖，亦自己走出來的。
别人不能捧你上天堂，打你入地獄。
“是心具地徹，是心造地獄；是心具天堂，是心造天堂”。
天堂地獄既都是人造的，就證明了我人的一念心，是不可思議的，所以說為心法妙。
怎知諸法都是由心所生？楞嚴經說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。
本此證知世出世間所有諸法，都由心的生起而生起的。
如沒有現前的這念心，一切法皆不可得！可惜人們天天運用這念心，而并沒有真正認識這念心，假定真正認識的話，一切問題都能解決。
古德形容心的重要說：“若人識得心，大地無寸土”。
因此，人生在世，最重要的，無過于認識自己的心。
心雖明白的存在又時刻的現前，但要認識它，不如想像的那麼容易。
因吾人本有心念的真相，無始來為其他東西蒙蔽，假定不經一番刮垢磨光的工夫，心的真相無法認識，所以佛法說要修心。
為什麼衆生法是妙？衆生是指我們每個有情講的。
世間每個有情的活動，不外身口意的三業。
三業的種種活動，不論指向那方面，都聽煩惱指揮的，所以就造作了很多善不善的有漏業。
由此善不善業的牽引，就在生死輪回中，感受種種的痛苦。
據此可知衆生在這世間所有，沒有别的什麼，隻是惑、業、苦三者的輪轉。
從這三者觀察，隻可說之為粗，怎可稱之為妙？不錯，如從另一方面講，不妨可以說為“即粗成妙”。
這話怎講？如最高無上的佛果，所具般若、解脫、法身的三德，是從那裡來的？還不是從惑、業、苦的三道來。
惑、業、苦的三道，反成般若、解脫、法身的三德，是為即粗成妙義。
惑業苦三者，明明是生死邊事，怎麼可以說為三德？關于這道理，确實需要加以解說一下： 貪嗔癡等的煩惱，常人總以為
妙法蓮華四字，認真講來，是很麻煩的，天台智者大師，單講一個妙字，就講了九十天。
所謂“九旬談妙”，早成中國講經史上脍炙人口的佳話。
所以要在矩矩的時間内，予以詳細的解釋，當然是不可能的，隻好簡略的一說。
妙法的法字，是指一切法，如世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，凡夫法聖人法等，無不包含在内。
如是諸法，一一說明，事實固不可能，實際亦不需要，所以佛教将無量無邊的法，歸納成三大類，就是心法、衆生法、佛法。
不論那一類法，都是極為微妙。
所以稱為妙法，即心法是妙，衆生法是妙，佛法亦是妙，各别而說固然是妙，三法無有差别更妙，所謂“心法及衆生，是三無差别”，正是此意。
這道理很深，雖不易聽懂，但這不可思議妙法，卻是人人所本具的，絕對不可予以忽視。
衆生之所以為衆生，是因迷了這妙法，諸佛之所以為諸佛，是因悟了這妙法，所以現在有略為分别的必要。
為什麼心法是妙？要了解這個，首當了解上面說的十法界。
十法界是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
這十法界，分開來講，差别不同，容易了解。
界界互具，其義深廣，就難明白。
所謂界界互具，就是每一界中，都具有餘九界。
如說地獄法界，不唯是地獄法界，還具有其他九界；乃至說佛法界，不唯是一佛法界，還具有其他九界。
界界具有十界，總共即成百界，且此百界，就在吾人一念心中具有。
如以人法界說：以現前一念心為中心，凡有心者，莫不起心動念，所起心念時刻不同：有時動起一念嗔心，就落地獄法界；有時動起一念貪心，就落餓鬼法界；有時動起一念愚癡，就落畜生法界；有時動起一念嫉妒，就落修羅法界；有時動起一念戒善，就落人類法界；有時動起十善及四禅八定之念，就落天上法界；有時動起一念真空，就落聲聞法界；有時動起一念緣起，就落緣覺法界；有時動起一念大菩提心；就落菩薩法界；有時動起一念慈悲平等之心，就落于佛法界。
人法界具有如此十界，其他九界亦同樣的具有如此十界。
諸界互具而為百界，百界就在此一念心中。
心法不可思議，所以稱心法妙。
在衆生一念心中，既然具有十法界，可見所謂釋迦、彌陀，即在我們心中具有。
所以大乘佛法常說：“是心作佛，是心是佛”。
即明顯表示：衆生的一念心，當下就是佛，或衆生的一念心，能修行而成佛。
據此亦可說：“是心是菩薩，是心作菩薩”。
菩薩是由吾人一念心所做成的，隻要吾人想做菩薩，當下就可做為菩薩。
不但如此，而且是心就是菩薩，菩薩不在衆生心外。
這是站在出世間的聖者立場說的，所以稱為心法妙。
如站在世間法的立場講，同樣可表明這道理。
如天堂地獄是怎樣成的？天堂地獄本無路，唯人自造之而已。
去天堂的光明大道，是自己開辟的；入地獄的黑暗崎岖，亦自己走出來的。
别人不能捧你上天堂，打你入地獄。
“是心具地徹，是心造地獄；是心具天堂，是心造天堂”。
天堂地獄既都是人造的，就證明了我人的一念心，是不可思議的，所以說為心法妙。
怎知諸法都是由心所生？楞嚴經說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。
本此證知世出世間所有諸法，都由心的生起而生起的。
如沒有現前的這念心，一切法皆不可得！可惜人們天天運用這念心，而并沒有真正認識這念心，假定真正認識的話，一切問題都能解決。
古德形容心的重要說：“若人識得心，大地無寸土”。
因此，人生在世，最重要的，無過于認識自己的心。
心雖明白的存在又時刻的現前，但要認識它，不如想像的那麼容易。
因吾人本有心念的真相，無始來為其他東西蒙蔽，假定不經一番刮垢磨光的工夫，心的真相無法認識，所以佛法說要修心。
為什麼衆生法是妙？衆生是指我們每個有情講的。
世間每個有情的活動，不外身口意的三業。
三業的種種活動，不論指向那方面，都聽煩惱指揮的，所以就造作了很多善不善的有漏業。
由此善不善業的牽引，就在生死輪回中，感受種種的痛苦。
據此可知衆生在這世間所有，沒有别的什麼，隻是惑、業、苦三者的輪轉。
從這三者觀察，隻可說之為粗，怎可稱之為妙？不錯，如從另一方面講，不妨可以說為“即粗成妙”。
這話怎講？如最高無上的佛果，所具般若、解脫、法身的三德，是從那裡來的？還不是從惑、業、苦的三道來。
惑、業、苦的三道，反成般若、解脫、法身的三德，是為即粗成妙義。
惑業苦三者，明明是生死邊事，怎麼可以說為三德？關于這道理，确實需要加以解說一下： 貪嗔癡等的煩惱，常人總以為