本品品題的略釋
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演培法師講述
本品叫做‘觀世音菩薩普門品’，共有八字。觀世音菩薩是人，普門品是法。觀音是能證之人，普門是所證之法，所以本品是以人法立題。
為人題的觀世音菩薩五字，前三字為别名，隻有觀世音可以這樣稱呼；後二字是通稱，凡為發菩提心行菩薩道的，都可名為菩薩，不是任何人的專稱。
觀世音是菩薩的德号，有時叫做光世音，有時叫做觀自在，有時亦簡稱為觀音。觀世音是羅什三藏的翻譯，光世音是竺法護三藏的翻譯，觀自在是玄奘三藏的翻譯。還有叫做觀世自在或聖觀自在的。聖是贊歎詞，觀自在，據法藏的心經略疏解說有二：一、約智解說，謂觀音的智慧，于所觀的事理無礙之境，已達到自由自在，不再有絲毫拘礙。二、約悲解說，謂觀音的大悲，于所應化度的各類機宜，當其前往去救拔時，亦已達到自由自在，不會再感到有何棘手。如觀世界而自在的拔苦與樂，即名觀世自在。至什公所譯觀世音的意義，到下講經文時再為詳說。雖有種種稱名不同，其實是一個人。以什公與奘公說：一個重于意譯，一個重于直譯，所以譯有不同，不能說誰對誰不對。不過國人向所稱念的，是觀音或觀世音菩薩。
菩薩是印度話的簡稱，具足應叫菩提薩埵，中國譯為覺有情，就是上求大覺下化有情的大心衆生。上求大覺，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡為菩薩，總是悲智雙運。不過佛教所說菩薩，不是專指供在殿堂上的諸大菩薩，而是指已發心并正在行菩薩道于人間的活菩薩。
為法題的普門品三子，現在繼續來說。品是類的意思，即這一類歸于這一類，所謂物以類聚，說名為品。妙法蓮華經中，佛将觀音菩薩的一切，都歸結到這裡來講，所以稱品。普是普遍的意思，門是能通的意思。如我們現見面前的一道大門，有了這道大門，任何人都可自在的出入通過，假定這房沒有一道門，欲從外面進來，固然沒有辦法，欲從裡面出去，同樣沒有辦法。
門在佛法中說，從地獄到成佛，一共有十道門，每一道門的鑰匙，都握在我們手中。我們要進那一道門，就可去開那一道門，不開門是不得進去的。舉例來說：譬如地獄之門，本關得好好的，怎麼能得進去？問題很簡單，隻要你造了五逆十惡的罪業，你就得到地獄之門的鑰匙，有了這把鑰匙，随時可以打開地獄之門，自自然然的走進地獄去。假定沒有這個鑰匙，不論你怎樣想要進去，結果，總是不得其門而入的。
從門外進入門内，其門内的苦樂，是大相懸殊的。以世間說：有的門内極為快樂，如天堂，經常沐浴在欲樂與定樂之中；有的門内頗為痛苦，如三惡趣，或受寒熱的痛苦，或受殘殺的痛苦，或受饑渴的痛苦。不過所有鑰匙，握在自己手裡，要想進入那門，其權還在自己。
不過，十法界雖有十道門，但可稱為普門的，唯有佛道的一門。如世間的六趣之門，是屬有漏之門，要想通于無漏，自然是不可能的，所以不得稱為普門。出世的二乘之門，通常稱為空門，對于生死煩惱，隻能了脫一半，所以其門不得稱普。至于菩薩之門，落于空有二邊，不能空有相融，同樣不得稱為普門。佛之所以稱為普門，因佛于成道後，本其大悲願力，要到地獄去教化衆生，雖說地獄門關得緊緊的，但以悲願的力量，要進去就進去，一點阻礙沒有。入地獄門是如此，入餓鬼、畜生等門，亦是這樣，總是出入自如，而無礙自在的，所以稱為普門。
在此或許有人要問：既要成佛才稱普門，觀音現是菩薩尚未成佛，怎麼可稱普門？這不妨從本、迹兩方面說：從本說，觀音早已成佛，名正法明如來，具有佛的悲願，當可稱為普門。從迹說，觀音雖還未成佛，但已到補處地位，具有佛的功德，可遊諸門度生，所以得稱普門。
本品叫做‘觀世音菩薩普門品’，共有八字。觀世音菩薩是人，普門品是法。觀音是能證之人，普門是所證之法，所以本品是以人法立題。
為人題的觀世音菩薩五字，前三字為别名，隻有觀世音可以這樣稱呼；後二字是通稱，凡為發菩提心行菩薩道的，都可名為菩薩，不是任何人的專稱。
觀世音是菩薩的德号，有時叫做光世音，有時叫做觀自在，有時亦簡稱為觀音。觀世音是羅什三藏的翻譯，光世音是竺法護三藏的翻譯，觀自在是玄奘三藏的翻譯。還有叫做觀世自在或聖觀自在的。聖是贊歎詞，觀自在，據法藏的心經略疏解說有二：一、約智解說，謂觀音的智慧，于所觀的事理無礙之境，已達到自由自在，不再有絲毫拘礙。二、約悲解說，謂觀音的大悲，于所應化度的各類機宜，當其前往去救拔時，亦已達到自由自在，不會再感到有何棘手。如觀世界而自在的拔苦與樂，即名觀世自在。至什公所譯觀世音的意義，到下講經文時再為詳說。雖有種種稱名不同，其實是一個人。以什公與奘公說：一個重于意譯，一個重于直譯，所以譯有不同，不能說誰對誰不對。不過國人向所稱念的，是觀音或觀世音菩薩。
菩薩是印度話的簡稱，具足應叫菩提薩埵，中國譯為覺有情，就是上求大覺下化有情的大心衆生。上求大覺，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡為菩薩，總是悲智雙運。不過佛教所說菩薩，不是專指供在殿堂上的諸大菩薩，而是指已發心并正在行菩薩道于人間的活菩薩。
為法題的普門品三子，現在繼續來說。品是類的意思，即這一類歸于這一類，所謂物以類聚，說名為品。妙法蓮華經中，佛将觀音菩薩的一切，都歸結到這裡來講，所以稱品。普是普遍的意思，門是能通的意思。如我們現見面前的一道大門，有了這道大門，任何人都可自在的出入通過，假定這房沒有一道門，欲從外面進來，固然沒有辦法，欲從裡面出去，同樣沒有辦法。
門在佛法中說，從地獄到成佛，一共有十道門，每一道門的鑰匙，都握在我們手中。我們要進那一道門，就可去開那一道門，不開門是不得進去的。舉例來說：譬如地獄之門，本關得好好的，怎麼能得進去？問題很簡單，隻要你造了五逆十惡的罪業，你就得到地獄之門的鑰匙，有了這把鑰匙，随時可以打開地獄之門，自自然然的走進地獄去。假定沒有這個鑰匙，不論你怎樣想要進去，結果，總是不得其門而入的。
從門外進入門内，其門内的苦樂，是大相懸殊的。以世間說：有的門内極為快樂，如天堂，經常沐浴在欲樂與定樂之中；有的門内頗為痛苦，如三惡趣，或受寒熱的痛苦，或受殘殺的痛苦，或受饑渴的痛苦。不過所有鑰匙，握在自己手裡，要想進入那門，其權還在自己。
不過，十法界雖有十道門，但可稱為普門的，唯有佛道的一門。如世間的六趣之門，是屬有漏之門，要想通于無漏，自然是不可能的，所以不得稱為普門。出世的二乘之門，通常稱為空門，對于生死煩惱，隻能了脫一半，所以其門不得稱普。至于菩薩之門，落于空有二邊，不能空有相融，同樣不得稱為普門。佛之所以稱為普門，因佛于成道後，本其大悲願力，要到地獄去教化衆生，雖說地獄門關得緊緊的，但以悲願的力量，要進去就進去，一點阻礙沒有。入地獄門是如此，入餓鬼、畜生等門，亦是這樣，總是出入自如，而無礙自在的，所以稱為普門。
在此或許有人要問：既要成佛才稱普門，觀音現是菩薩尚未成佛，怎麼可稱普門？這不妨從本、迹兩方面說：從本說，觀音早已成佛，名正法明如來，具有佛的悲願，當可稱為普門。從迹說，觀音雖還未成佛，但已到補處地位，具有佛的功德，可遊諸門度生，所以得稱普門。