百日念佛自知錄
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應佛顯，本性明。
托外義成，唯心觀立’。
旨哉言乎！可為三大師诠論理持的真正注腳矣，苟明乎此，方可與談唯心淨土，自性彌陀。
第十一期佛七（自正月十五日至二十三日）
本期為加行第三周，将禮誦靜觀，悉皆消納于念佛之中，心中觀佛，口中念佛，耳中聽佛，步步加緊，一心體驗丈六金身，在心眼前，放白毫相光，閉目宛然，般舟三昧，略見端倪。
于是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。
複遍閱諸家诠注，更覺親切，其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。
茲為便于參考起見，特錄其三家論說序例，并附管見，以為修般舟者參考。
三大師論說 一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中雲：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。
心佛衆生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。
又雲：是則禅宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禅故。
彼執禅而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禅也，亦弗思而已矣。
二、蕅益大師示衆雲：自性彌陀，唯心淨土二語，世争傳之，不知以何為心性也。
夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外。
心非緣影，無所不具，故十萬億刹之極樂，實在心中。
惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。
淨土即唯心淨土，所以不可不生。
上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。
此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。
三事具，至愚亦生。
三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。
其有謗此，皆即謗三世諸佛菩薩。
毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣，哀哉！ 三、大佑大師彌陀略解序中雲：瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。
又曰：了唯心之本具，億刹非遙；知大願之可憑，三祇橫截。
附陳管見 謹按唯心淨土自性彌陀二語，久為千古淆僞公案者，因達摩西來後，禅家以直指人心見性成佛為口頭禅，而不知唯心自性二語，原系古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。
乃後人又因此誤會，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非别人，無須另念彌陀。
說土說佛，純是寓言。
則毫厘之差，天地懸隔。
遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置于虛無缥缈之鄉，豈非大囧琺魔殃耶？是故餘在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄于下：‘極樂世界，為依報國土之名，确有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之号，實有其人，絕非權現的幻化人。
乃至行人須從者裡信入，方能腳踏實地，老實念佛。
倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應即當下體會：淨土雖為唯心之淨土，而确有可到之地。
彌陀雖為自性之彌陀，而實有可見之人’。
蓋唯心之心，系指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。
自性之性，即指妙真如性，則三世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。
今人妄認四大假合為自身相，遂以六塵緣影為唯心，以虛幻妄識為自性，複起颠倒迷惑，以此為淨土，撥無淨土。
以此為彌陀，否認彌陀。
此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！ 腰痛經過 本期内忽發腰疼之症，頗堪記載。
原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前三日有此現象，以為般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。
不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛柬白師，蒙答：‘用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。
勿被病轉，轉得病魔，最後一關，功德圓滿’。
餘遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛号。
承當家師，及諸同學，多方調護，三日後腰疼痛稍止。
此一事實，固屬餘個人不善用工所緻，然自古行百裡者半九十，況修行如登山，将到峰頂，謹防傾跌，又非禅家所謂大死一番者可比。
故特詳叙颠末，以為後之修般舟者鑒，并以志吾過。
第十二期佛七（自正月二十三日至三十日）
本期為加行最末一周，加緊念佛，不給妄想留一刹那空隙。
按般舟三昧經言：正念佛時，若立，即立念一萬二萬。
若坐，即坐念一萬二萬。
并未限定一日念若幹聲，惟古來淨宗大德，有以晝夜彌陀十萬聲為日課者，心竊慕之，故本期念佛，期以晝夜十萬為标準。
乃實行數日，往往念到七萬，即力不能支，于是重發誓願，夜三時即起念佛，及到下午九時休息，統計才夠八萬聲。
又發誓願，夜二時即起床念佛，最後計數，仍僅九萬聲，不禁深自忏悔，業障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求證。
就寝後，默念佛号，不到二時，即起念佛，下午九時以前，已滿足十萬之數，聊以自慰。
蓮池大師，對永明和尚自行錄，晝夜彌陀十萬聲之評論，若限定晝夜念佛十萬聲，必系念四字宏名，不念南無兩字，或者飲食便利默念數目，亦記算在内。
否則睡眠時間太少，恐難持久雲雲。
可見無論何事，言之匪艱，行之維艱，若非親自實驗一番，決不真知其中甘苦。
淨宗學人，謂予不信，請虛其心，平其氣，将阿彌陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，撚珠記數，實行一日，方知此中況味也。
複次般舟三昧道場，佛定九十日，故正式修行，即以此期為終。
關期原定百日，故到農曆二月初十日圓滿出關。
但以後十日，隻檢點經過，不複記錄。
故本期設為問答方式，以便統攝衆義，較易說明，留為異日參考，并希就正有道，廣結法緣。
一、問：般舟三昧定義為何？ 答：般舟二字，系梵音，三昧為正定。
此雲十方諸佛悉在前立，故名定意法。
又名菩薩超衆行。
二、問：般舟三昧要旨為何？ 答：般舟要旨，為宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑，精進行，勿懈怠。
其他六十四個勿念雲雲，皆明此旨。
三、問：般舟三昧經，與小本阿彌陀經不同之點何在？ 答：二經不同之點有四：一、小本隻言七日求證，般舟則以七日為一期，可繼續至三月。
二、小本隻言一心不亂，般舟則言種種方便。
三、小本隻言執持名号，般舟則兼重觀想。
四、小本隻言臨終佛來接引，般舟則許現前見佛。
四、問：若已修般舟三昧，則小本七日持名，還須修行否？ 答：佛為普被三根，特為拈出持名念佛一法，利鈍鹹收，大暢本懷。
故一般人修行，應以阿彌陀經為圭臬，深信切願力行念佛。
若欲百尺竿頭，更進一步，須修般舟三昧，果能現前見佛，一生了辦，臨終則穩取金台，品位登高。
二經相輔益彰，讵可偏廢。
五、問：自知錄内般舟行法，用意何在？ 答：按善導大師，集記觀念阿彌陀佛相海功德法門，所載般舟道場念佛三昧，隻言有三昧，名定意法，學者常當守習持，不得複随餘法，亦不須依時禮誦，但知合掌念佛，念念作見佛想雲雲。
其言簡略，恐初行人，無法著手，故參酌經意，暫定行法，一為練習耳根聽佛聲；一為攝住意根作觀想。
蓋都攝六根，淨念相繼，為大勢至菩薩圓通名言。
但系指修行的成果，非下手的功夫。
佛以六根為六賊，賊衆則難一網就擒，故擒賊先擒王，先利用耳根，将号為心王的意根，刻刻觀察，緊緊制服，其他諸根，不難俯首聽命矣。
所謂一根既返源，六根鹹解脫是也。
此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，為制服耳意二根，特設種種方便，以資練習。
若已純熟，即不須用，經言如筏喻者，學者安可拘泥。
六、問：般舟三昧，特為各人自修，抑為大衆共修？ 答：按經文有自修及共修兩種指示，經雲：‘其有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛’，此自修也。
善導大師集記入般舟道場法雲：‘行者等，自量家業輕重，于此時中，入淨行道，乃至于道場中，不得交頭竊語’，此共修也。
總之，般舟三昧，自修共修均可，但皆須依法修行：一食長齋，減除睡眠，一切淨戒，堅守勿犯，方可感應道交，獲睹彌陀相好也。
七、問：自知錄内，一再強調忏悔發願其義安在？ 答：一切萬法，唯心所造，亦唯心所具，吾人與佛，心性本同，後來迷悟懸隔者，皆由心為業障，若不忏悔宿業，息止貪等，則何由感通諸佛，故必須時時痛自發露忏悔，罪性本空，畢竟清淨，方可與佛日近也。
複次真為生死，發菩提心，為學道通途，況淨土三資糧，願為信行之樞紐，故發願者，即發菩提心也。
佛以大願接引衆生，我以大願入佛知見，兩願相遇，如磁吸鐵，三昧不難現前矣。
八、問：彌陀以名号接引衆生，故執持名号，即可往生，般舟為何兼重觀想？ 答：持名觀想二法門，不可偏廢。
經雲：‘佛言：四衆于此國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。
即問持何法得生其國？阿彌陀佛言：欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。
佛言專念故得往生，常念佛身卅二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法’。
由上來經文觀之，持名專念，固屬必要。
若欲般舟三昧現前，則必須觀想相好。
此善導大師，所以特别集記觀念功德法門欤！ 九、問：般舟意義既為諸佛現前，究須具何因緣？又見佛後作何思維？是否幻覺？ 答：見佛須具三種因緣：一佛力、二法力、三善根力。
經雲：‘佛言得見彼佛，有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼佛如來’。
可知般舟三昧，須具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。
行人見佛後，應作思維，如經所言：‘今此佛者，從何而來？而我是身，複從何出？觀彼如來，既無來處，亦無去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉還’。
可知一切瑞應，悉由自心，不可思議。
複應作如是思維：‘今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，還自見心。
今我見佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。
心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃。
諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空’。
上來經文，說明三界唯心萬法唯識之理，圓融洞徹，非佛親證，何由了知。
總之心佛一如，見佛即是見心，知禮大師所謂‘應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立’，足以盡之矣。
是知行人隻要一心，自能感通諸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟議，吾人由此應知，全真起妄，了妄即真也。
安可漫以虛妄幻覺等閑視之哉！ 十、問：汝閉關百日，專修般舟三昧，可謂勤矣，究竟見何境界，可否相告？ 答：境界是有，但未見佛。
若僅以此相告必疑遵佛訓敕，保守秘密。
今試言所見境界，以資印正。
餘當課程将終，必行追頂念佛，一句追一句，一聲頂一聲，愈念愈切，愈持愈速，念到氣盡力竭，戛然而止，此時前際已斷，後際未生，中流不住，佛與聖衆，概歸消滅，唯見一片光明而已。
此等境界，幾乎身心内脫，世界外遺，清淨本體，瞥爾顯露，可惜電光石火，一閃即過，我見境界，如是而已。
事後思維，方知吾人本自無量光明中來，将來還歸無量光明中去，所以者何？實由本性光明，與佛同體，原無邊際，任運不隔，彌陀現前，特因無始一念不覺，頓起無明，故不見耳。
今以即心即佛而去念佛，念到能所兩忘，心佛一如，真體乍露，複見光明。
此境非自外得，全為自心顯現，何足異耶？吾于此證得三個決定義： 一、念佛決定可以見佛。
二、有願決定可以往生。
三、往生決定不退一生成佛。
結論（又名知恩報恩）并序
諸位仁者，今天為律航百日閉關念佛圓滿，駕臨随喜，實令律航感愧交集。
一則感激諸位為法心熱，不辭勞苦，不惜光陰。
一則慚愧自己空負修行之名，毫無所得。
諸位仁者一定想問律航三個月修行般舟三昧的經過，我先作個簡單的報告：第一個月感覺到妄想紛騰，心猿意馬，實在難制，可謂身在關中，心逸關外。
第二個月感覺宿業深重，就今生來說，舉足動念，無非是業，無非是罪。
經雲：‘假令一人罪業有體相者，盡虛空界亦不能容’。
今日方知此言不虛。
第三個月，感覺四恩重大，若無父母，則身從何來？昊天罔極，難報萬一。
若無佛，則慧命何保？生死怎了？頭出頭沒，永無出期。
這兩重恩，人人共同，不必細說，現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授三皈五戒，得知佛法門徑。
來台以後，蒙慈老法師剃度，出家為僧，得以專修淨土法門，方知念佛為真正了脫生死的捷徑。
其他師友，如夏蓮居、李炳南、董正之、韓慧達、許梁公諸位居士，指導薰習，受益甚多。
試撫心一想，若無諸位師友，則今日之我，背覺合塵，真不堪設想了。
師友們恩德，是人人易知，至于國土之恩，向不大注意，關内細想，若無國家，則亡國奴無資格來學佛。
若無台灣，則無處托身。
若無靜修院，則無處閉關。
即就關期内，飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養，那一
托外義成，唯心觀立’。
旨哉言乎！可為三大師诠論理持的真正注腳矣，苟明乎此，方可與談唯心淨土，自性彌陀。
于是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。
複遍閱諸家诠注，更覺親切，其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。
茲為便于參考起見，特錄其三家論說序例，并附管見，以為修般舟者參考。
三大師論說 一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中雲：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。
心佛衆生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。
又雲：是則禅宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禅故。
彼執禅而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禅也，亦弗思而已矣。
二、蕅益大師示衆雲：自性彌陀，唯心淨土二語，世争傳之，不知以何為心性也。
夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外。
心非緣影，無所不具，故十萬億刹之極樂，實在心中。
惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。
淨土即唯心淨土，所以不可不生。
上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。
此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。
三事具，至愚亦生。
三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。
其有謗此，皆即謗三世諸佛菩薩。
毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣，哀哉！ 三、大佑大師彌陀略解序中雲：瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。
又曰：了唯心之本具，億刹非遙；知大願之可憑，三祇橫截。
附陳管見 謹按唯心淨土自性彌陀二語，久為千古淆僞公案者，因達摩西來後，禅家以直指人心見性成佛為口頭禅，而不知唯心自性二語，原系古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。
乃後人又因此誤會，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非别人，無須另念彌陀。
說土說佛，純是寓言。
則毫厘之差，天地懸隔。
遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置于虛無缥缈之鄉，豈非大囧琺魔殃耶？是故餘在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄于下：‘極樂世界，為依報國土之名，确有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之号，實有其人，絕非權現的幻化人。
乃至行人須從者裡信入，方能腳踏實地，老實念佛。
倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應即當下體會：淨土雖為唯心之淨土，而确有可到之地。
彌陀雖為自性之彌陀，而實有可見之人’。
蓋唯心之心，系指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。
自性之性，即指妙真如性，則三世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。
今人妄認四大假合為自身相，遂以六塵緣影為唯心，以虛幻妄識為自性，複起颠倒迷惑，以此為淨土，撥無淨土。
以此為彌陀，否認彌陀。
此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！ 腰痛經過 本期内忽發腰疼之症，頗堪記載。
原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前三日有此現象，以為般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。
不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛柬白師，蒙答：‘用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。
勿被病轉，轉得病魔，最後一關，功德圓滿’。
餘遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛号。
承當家師，及諸同學，多方調護，三日後腰疼痛稍止。
此一事實，固屬餘個人不善用工所緻，然自古行百裡者半九十，況修行如登山，将到峰頂，謹防傾跌，又非禅家所謂大死一番者可比。
故特詳叙颠末，以為後之修般舟者鑒，并以志吾過。
按般舟三昧經言：正念佛時，若立，即立念一萬二萬。
若坐，即坐念一萬二萬。
并未限定一日念若幹聲，惟古來淨宗大德，有以晝夜彌陀十萬聲為日課者，心竊慕之，故本期念佛，期以晝夜十萬為标準。
乃實行數日，往往念到七萬，即力不能支，于是重發誓願，夜三時即起念佛，及到下午九時休息，統計才夠八萬聲。
又發誓願，夜二時即起床念佛，最後計數，仍僅九萬聲，不禁深自忏悔，業障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求證。
就寝後，默念佛号，不到二時，即起念佛，下午九時以前，已滿足十萬之數，聊以自慰。
蓮池大師，對永明和尚自行錄，晝夜彌陀十萬聲之評論，若限定晝夜念佛十萬聲，必系念四字宏名，不念南無兩字，或者飲食便利默念數目，亦記算在内。
否則睡眠時間太少，恐難持久雲雲。
可見無論何事，言之匪艱，行之維艱，若非親自實驗一番，決不真知其中甘苦。
淨宗學人，謂予不信，請虛其心，平其氣，将阿彌陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，撚珠記數，實行一日，方知此中況味也。
複次般舟三昧道場，佛定九十日，故正式修行，即以此期為終。
關期原定百日，故到農曆二月初十日圓滿出關。
但以後十日，隻檢點經過，不複記錄。
故本期設為問答方式，以便統攝衆義，較易說明，留為異日參考，并希就正有道，廣結法緣。
一、問：般舟三昧定義為何？ 答：般舟二字，系梵音，三昧為正定。
此雲十方諸佛悉在前立，故名定意法。
又名菩薩超衆行。
二、問：般舟三昧要旨為何？ 答：般舟要旨，為宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑，精進行，勿懈怠。
其他六十四個勿念雲雲，皆明此旨。
三、問：般舟三昧經，與小本阿彌陀經不同之點何在？ 答：二經不同之點有四：一、小本隻言七日求證，般舟則以七日為一期，可繼續至三月。
二、小本隻言一心不亂，般舟則言種種方便。
三、小本隻言執持名号，般舟則兼重觀想。
四、小本隻言臨終佛來接引，般舟則許現前見佛。
四、問：若已修般舟三昧，則小本七日持名，還須修行否？ 答：佛為普被三根，特為拈出持名念佛一法，利鈍鹹收，大暢本懷。
故一般人修行，應以阿彌陀經為圭臬，深信切願力行念佛。
若欲百尺竿頭，更進一步，須修般舟三昧，果能現前見佛，一生了辦，臨終則穩取金台，品位登高。
二經相輔益彰，讵可偏廢。
五、問：自知錄内般舟行法，用意何在？ 答：按善導大師，集記觀念阿彌陀佛相海功德法門，所載般舟道場念佛三昧，隻言有三昧，名定意法，學者常當守習持，不得複随餘法，亦不須依時禮誦，但知合掌念佛，念念作見佛想雲雲。
其言簡略，恐初行人，無法著手，故參酌經意，暫定行法，一為練習耳根聽佛聲；一為攝住意根作觀想。
蓋都攝六根，淨念相繼，為大勢至菩薩圓通名言。
但系指修行的成果，非下手的功夫。
佛以六根為六賊，賊衆則難一網就擒，故擒賊先擒王，先利用耳根，将号為心王的意根，刻刻觀察，緊緊制服，其他諸根，不難俯首聽命矣。
所謂一根既返源，六根鹹解脫是也。
此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，為制服耳意二根，特設種種方便，以資練習。
若已純熟，即不須用，經言如筏喻者，學者安可拘泥。
六、問：般舟三昧，特為各人自修，抑為大衆共修？ 答：按經文有自修及共修兩種指示，經雲：‘其有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛’，此自修也。
善導大師集記入般舟道場法雲：‘行者等，自量家業輕重，于此時中，入淨行道，乃至于道場中，不得交頭竊語’，此共修也。
總之，般舟三昧，自修共修均可，但皆須依法修行：一食長齋，減除睡眠，一切淨戒，堅守勿犯，方可感應道交，獲睹彌陀相好也。
七、問：自知錄内，一再強調忏悔發願其義安在？ 答：一切萬法，唯心所造，亦唯心所具，吾人與佛，心性本同，後來迷悟懸隔者，皆由心為業障，若不忏悔宿業，息止貪等，則何由感通諸佛，故必須時時痛自發露忏悔，罪性本空，畢竟清淨，方可與佛日近也。
複次真為生死，發菩提心，為學道通途，況淨土三資糧，願為信行之樞紐，故發願者，即發菩提心也。
佛以大願接引衆生，我以大願入佛知見，兩願相遇，如磁吸鐵，三昧不難現前矣。
八、問：彌陀以名号接引衆生，故執持名号，即可往生，般舟為何兼重觀想？ 答：持名觀想二法門，不可偏廢。
經雲：‘佛言：四衆于此國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。
即問持何法得生其國？阿彌陀佛言：欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。
佛言專念故得往生，常念佛身卅二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法’。
由上來經文觀之，持名專念，固屬必要。
若欲般舟三昧現前，則必須觀想相好。
此善導大師，所以特别集記觀念功德法門欤！ 九、問：般舟意義既為諸佛現前，究須具何因緣？又見佛後作何思維？是否幻覺？ 答：見佛須具三種因緣：一佛力、二法力、三善根力。
經雲：‘佛言得見彼佛，有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼佛如來’。
可知般舟三昧，須具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。
行人見佛後，應作思維，如經所言：‘今此佛者，從何而來？而我是身，複從何出？觀彼如來，既無來處，亦無去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉還’。
可知一切瑞應，悉由自心，不可思議。
複應作如是思維：‘今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，還自見心。
今我見佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。
心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃。
諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空’。
上來經文，說明三界唯心萬法唯識之理，圓融洞徹，非佛親證，何由了知。
總之心佛一如，見佛即是見心，知禮大師所謂‘應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立’，足以盡之矣。
是知行人隻要一心，自能感通諸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟議，吾人由此應知，全真起妄，了妄即真也。
安可漫以虛妄幻覺等閑視之哉！ 十、問：汝閉關百日，專修般舟三昧，可謂勤矣，究竟見何境界，可否相告？ 答：境界是有，但未見佛。
若僅以此相告必疑遵佛訓敕，保守秘密。
今試言所見境界，以資印正。
餘當課程将終，必行追頂念佛，一句追一句，一聲頂一聲，愈念愈切，愈持愈速，念到氣盡力竭，戛然而止，此時前際已斷，後際未生，中流不住，佛與聖衆，概歸消滅，唯見一片光明而已。
此等境界，幾乎身心内脫，世界外遺，清淨本體，瞥爾顯露，可惜電光石火，一閃即過，我見境界，如是而已。
事後思維，方知吾人本自無量光明中來，将來還歸無量光明中去，所以者何？實由本性光明，與佛同體，原無邊際，任運不隔，彌陀現前，特因無始一念不覺，頓起無明，故不見耳。
今以即心即佛而去念佛，念到能所兩忘，心佛一如，真體乍露，複見光明。
此境非自外得，全為自心顯現，何足異耶？吾于此證得三個決定義： 一、念佛決定可以見佛。
二、有願決定可以往生。
三、往生決定不退一生成佛。
一則感激諸位為法心熱，不辭勞苦，不惜光陰。
一則慚愧自己空負修行之名，毫無所得。
諸位仁者一定想問律航三個月修行般舟三昧的經過，我先作個簡單的報告：第一個月感覺到妄想紛騰，心猿意馬，實在難制，可謂身在關中，心逸關外。
第二個月感覺宿業深重，就今生來說，舉足動念，無非是業，無非是罪。
經雲：‘假令一人罪業有體相者，盡虛空界亦不能容’。
今日方知此言不虛。
第三個月，感覺四恩重大，若無父母，則身從何來？昊天罔極，難報萬一。
若無佛，則慧命何保？生死怎了？頭出頭沒，永無出期。
這兩重恩，人人共同，不必細說，現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授三皈五戒，得知佛法門徑。
來台以後，蒙慈老法師剃度，出家為僧，得以專修淨土法門，方知念佛為真正了脫生死的捷徑。
其他師友，如夏蓮居、李炳南、董正之、韓慧達、許梁公諸位居士，指導薰習，受益甚多。
試撫心一想，若無諸位師友，則今日之我，背覺合塵，真不堪設想了。
師友們恩德，是人人易知，至于國土之恩，向不大注意，關内細想，若無國家，則亡國奴無資格來學佛。
若無台灣，則無處托身。
若無靜修院，則無處閉關。
即就關期内，飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養，那一