百日念佛自知錄
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效藥。
四、并耳念佛 既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。
心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。
若欲加強聽力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将兩耳聽力，作意并在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄準時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，并在一耳，則聽力豈不更聰乎？餘曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。
第七期佛七（自十二月十五日至二十三日）
本期适為百日念佛之半，亟應加以檢讨，而策進行。
茲約念佛拜佛靜觀三項，分别體驗如下：念佛雖較前圓轉，而妄想時起，未臻動靜一如也。
拜佛雖較前如法，而筋骨累重，未達能所空寂也。
靜觀雖白毫略成，而心神不定，未至止觀等持也。
至于感應道交，金身現前，更屬恍惚渺茫，何敢妄語，甘堕阿鼻。
回想此次閉關因緣，上托恩師之教導護持，下賴常住之四事供養，而竟虛擲光陰，無所成就。
反身自省，雖有慚愧之心，亦萌懈怠之意。
若不深自悔責，淬砺初志，難免蹉跎歲月，空負修行之名，将何以上報四恩，下慰己靈耶？故本期心意，多在自怨自艾中。
撮要記錄于左： 一、恒常精進 古德謂：‘學佛不難，而難于發心；發心不難，而難于勇猛；勇猛不難，而難于持久’。
故無論做何事業，開始未有不勵精矢勤者，及至日久，情移勢遷，怠忽心生，或少得為足，或畏難苟安，世法如是，學道亦爾。
餘發心閉關念佛，何嘗不欲克期求證，乃竟時半唐捐，倘不死盡偷心，再接再厲，勢必淪堕覆轍，難遇良機，古人雲：‘這著錯了真成錯，再想今日便不能’興念及此，不寒而栗，今不發憤，噬臍何及？ 二、勿忽小節 儒書雲：‘行遠必自迩，登高必自卑’。
淨土法門，亦必須日日铢積寸累，漸修頓悟。
例如念佛時，勿謂一字一句之不清而忽之。
拜佛時，勿謂一動一旋之失檢而忽之。
淨觀時，勿謂一意一識之放逸而忽之。
何也？小病不慎，終成大眚。
若自積極方面言之，則一言之妙，一行之善，皆應敏勉觀摩，消歸自性。
佛言：‘南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多，縱發善念，須臾即退，若遇惡緣，念念增長’。
每讀地藏經，為之凜懼。
故自今日起，注重小節，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
三、不希瑞應 念佛見瑞應，本為修行工夫之征驗，但不可少存希求之心，否則不唯無益，反起魔障。
印光大師雲：‘關中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之後，定有感通，則心更精一。
所謂明鏡當台，遇境斯映，芸芸自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔，破壞淨心’。
餘素服膺此文，今在關中，更覺為金石之言，故從此隻圖耕耘，不問收獲。
四、不畏邪魔 魔由心生，亦由心滅。
餘嘗自慚工夫太淺，不夠起魔程度，近日忽得耳鳴之症，晝夜耳邊如無數蟬鳴，唧唧不休，走筆白師，答謂：‘念佛太急，心火上炎，或緻魔境發現，不必睬他’。
餘除遵囑療養外，同時轉念，此唧唧之聲，如作天樂鳴空想，或作佛聲浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一轉念間，則視為喧擾可厭者，立時化為輕清悅耳矣。
古人有點石成金之論，餘何敢妄诩，惟知寶王三昧，十大礙行，誠于修行，有大裨益也。
第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日）
本期為正修最後的一期。
理應加以切實檢讨。
餘撫心自問，以衰殘之軀，發願閉關，修行般舟三昧，日中一食，減少睡眠，不分晝夜，拜佛、念佛、靜觀，絕不少存些許偷閑苟安之心。
按事相上說，非無進步，但未至精純。
非不勤苦，但未露真誠。
歸納一句話：可謂進而未精，勤而不誠。
何以言之？一面禮佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不專一，渺無感通也。
究竟如何才為精誠？先就世谛言之：荊轲入秦，長虹貫日。
李廣射虎，箭穿沒镞，可見至誠雖然無相，若極其所至，金石為之開，天地為之變。
若就佛法言之：釋迦如來，六年苦行，一麥一飯，睹明星而悟大道。
周利槃陀迦，日念笤帚二字，積感通而證聖果。
悉皆精誠之榜樣也。
我為具縛凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已屬多生善根。
但習染世緣過深，無始無明，俱生倒惑。
古人雲：‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂’。
由此知愛為生死的根本，今日念佛，為了生死，而生死根本的愛若不斬斷，則念佛是面皮，愛欲是主宰，所以念佛在一邊念，愛根在一邊長，縱使念到臨命終時，依然随業輪轉，脫一皮袋，換一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。
原來所念之佛，與生死毫無相關。
若謂念佛無靈，豈非謗法。
我于是得一結論：若欲真實修行，必須竭盡精誠；若欲表現精誠，必須真為生死；若欲真了生死，必須斬斷愛欲。
然則愛欲何以斷乎？古德嘗有輕愛莫如一念，一念莫如輕愛之說。
問者笑為模棱兩可，而不知二者實在互相關聯。
我曾親自體驗，當奉師命考慮出家時，若非三月加工念佛，即不能堅決實行，今既為僧，又發願閉關念佛，還有何愛欲不能放下—妻室子女，随緣聚散，各奔前程。
名利權位，過眼皆空，味同嚼臘—但默察妄想所由起，皆系過去六塵落謝影子，在識田裡作怪，本生尚爾，況多生乎？今欲以寥寥數月念佛之心，伏斷多生多劫之塵勞，何啻杯水車薪，所以念佛時，踏實如香象渡河，擺脫似羚羊挂角。
拜佛時，竭誠拟傾倒金山，哀戀幾稽颡泣血。
乃瞥爾情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故從今日起，必須将萬緣放下，視此身為已死之身，關房為一壤之冢，晝夜六時，别無系念，惟念阿彌陀佛，為我惟一依怙之人。
極樂世界，為我最後歸宿處。
上托諸佛菩薩護念，下賴師友知識指教，竭盡内心精誠，勿貪表面好看，關期轉瞬告終，用何告慰檀信？檢讨未竟，悲從中來，涕淚沾巾。
咄哉男子！無慚無愧，胡顔贅述？第九期佛七（自民國四十年正月初一至初八）
本期為加行期第一周，所以改訂課目，以念佛為主要正行，其餘拜佛靜觀為輔助正行，俾得一心念佛，不疲勞，不偏枯，趨入般舟三昧，故以時間計，則十分之八為念佛時間，拜佛靜觀，不過占十分之二。
其實正在拜佛或靜觀時，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。
茲為修行方便，提出幾個口号，以資警醒，紀錄于左： 一、老實念佛 印光祖師雲：‘将南無阿彌陀佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（隻念不聽，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思素，其他看經亦然’。
餘反省自己念佛最大的毛病，就在念佛時，不老老實實的，一直念下去，胡出主意，妄想紛馳，若如印老所說，字句分明，不加思索，則妄想自然減少，正念容易歸一，自今以後，痛改前非，以老實念佛為圭臬。
二、一心念佛 此次正修期滿，懇請慈老恩師開示，蒙答‘一心念佛，耳中隻聽得佛聲，即是三昧現前，其他瑞應聽其自然，所謂在我不在他’。
餘掩關念佛後，雖無存心希求瑞應，而瑞應的影子，有時映演于心目之間，以緻念佛不真切，更不能一心。
今蒙開示：‘一心念佛’四字，不啻預門一針，腦後一錘，乍聞之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛号内夾雜種種妄想，及瑞應影子，甚至名聞利養，亦在其中，可恥孰甚。
自今以後，服膺師訓，以‘一心念佛’四字，作座右銘，果能念佛于喧鬧時處而一其心，遇喜怒時而一其心，以及饑寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。
則何患三昧不成耶？ 三、長跪合掌 淨土宗第二代祖師善導和尚，一入佛堂，即長跪念佛，不至力竭不止。
其集記般舟三昧經雲：‘于道場中，晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮誦，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想’。
按初學念佛，必須念珠記數以策精進。
至念熟之後，果能心不離佛，不記數亦可。
尤其入般舟三昧道場，行人口中念佛，心中作觀，實無再捉數珠之必要。
餘自入加行期後，即合掌念佛，每次功課，最初誦經（阿彌陀經）及最後回向，悉皆長跪佛前，以表虔誠。
四、發露忏悔 餘自入加行期，實實覺悟，從無始世來，無明所覆，颠倒迷惑，而由六根三業，行不善法，廣造五無間，及一切重罪，無量無邊，若不切實發露忏悔，決不能承受佛法。
故每日四次，在佛前至誠忏悔，除過去不憶外，凡今生三業罪行，能記憶者無不盡量發露，畢竟清淨後，重發誓願，自今以後，生生世世，專心弘揚念佛法門，實現人間淨土雲雲，大事未明，不淚不止。
第十期佛七（自正月初八日至十五日）
按般舟三昧，注重事持，故自入道場後，一心持名，兼行觀想，全力注重事持，而理持上甚少談及，惟事持之極，自然由憶念而達體究，所謂從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂也。
因此本期修行，漸由事持而進入理持。
自來淨宗大德，關于理持論說，幾乎汗牛充棟，而最扼要精詳者，首推蓮池、蕅益、大佑三家，其他大都擇焉不精，語焉不詳。
故特以三家為借鏡，一一體會，消歸自心。
蓮池雲：‘念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此’。
對于是心作佛，是心是佛之旨，诠顯無遺，與經所言，‘諸佛正遍知海，從心想生，衆生心想佛時，是心即卅二相，八十種好。
’正相吻合。
蓋理持至極，真到能所兩忘，心佛一如時，方知心佛衆生一體，方能中流兩岸不居也。
故特将蓮池等三家闡發，由理持而達理一心之谠論，撮要摘錄，并附管見，就正有道，以備參考。
一、彌陀疏鈔 蓮池大師在彌陀疏鈔中雲：理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。
于中複二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。
二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故。
此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。
又雲：體究者，聞佛名号，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。
中二義者：初即如智不二，能念心外，無有佛為我所念，是智外無如。
所念佛外，無有心能念于佛，是如外無智。
非如非智、故唯一心。
二即寂照難思，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。
若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。
非有則常寂，非無則常照。
非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。
言思路絕，無可名狀，故唯一心。
斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，以見谛故，名理一心也。
二、彌陀要解 蕅益大師在彌陀要解中雲：理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。
又雲，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名号？而離卻阿彌陀佛名号，更何由徹證現前一念無量光壽之心？ 三、彌陀略解 大佑大師在彌陀略解中雲：理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡花水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三谛圓融，絕思絕議。
附陳管見 謹按上來三大師關于理一心之秘藏，闡發精詳，冥合佛旨，如日中天，如月正圓。
所謂筆則筆，削則削，遊夏不能贊一辭也。
行者果能由此深思谛察，複體會‘心佛衆生，三無差别’之經義，則可得以下之悟入：一者衆生與佛，本性無二無别，隻以衆生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，緻迷悟攸殊，生佛迥别。
如來為一大事因緣，出現于世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心非佛耳。
故先修後悟者為事持，果能至一心不亂，則事一心者而亦理一心矣。
先悟後修者為理持，果能持至一心不亂，則理一心者而亦事一心矣。
二持固不可偏廢，但中根之士，必先由事持而漸達理持，所謂事有挾理之功也。
二者心之本覺曰佛，心之始覺曰念，故念佛之念為正念，壽昌大師雲：‘念佛心即是佛’。
由此證知佛由心生，心随佛顯，心外有佛乎？全佛即心也。
佛外有心乎？全他即自也。
故理持之極，則心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解釋。
三者我是佛心内之衆生，佛是我心本具之佛。
今我以佛心内之衆生，念衆生心内之佛，豈有衆生心内之佛，不應佛心内之衆生耶？如是反覆推敲，則不期理一心而自然理一心矣。
妙宗鈔雲：‘
四、并耳念佛 既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。
心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。
若欲加強聽力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将兩耳聽力，作意并在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄準時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，并在一耳，則聽力豈不更聰乎？餘曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。
茲約念佛拜佛靜觀三項，分别體驗如下：念佛雖較前圓轉，而妄想時起，未臻動靜一如也。
拜佛雖較前如法，而筋骨累重，未達能所空寂也。
靜觀雖白毫略成，而心神不定，未至止觀等持也。
至于感應道交，金身現前，更屬恍惚渺茫，何敢妄語，甘堕阿鼻。
回想此次閉關因緣，上托恩師之教導護持，下賴常住之四事供養，而竟虛擲光陰，無所成就。
反身自省，雖有慚愧之心，亦萌懈怠之意。
若不深自悔責，淬砺初志，難免蹉跎歲月，空負修行之名，将何以上報四恩，下慰己靈耶？故本期心意，多在自怨自艾中。
撮要記錄于左： 一、恒常精進 古德謂：‘學佛不難，而難于發心；發心不難，而難于勇猛；勇猛不難，而難于持久’。
故無論做何事業，開始未有不勵精矢勤者，及至日久，情移勢遷，怠忽心生，或少得為足，或畏難苟安，世法如是，學道亦爾。
餘發心閉關念佛，何嘗不欲克期求證，乃竟時半唐捐，倘不死盡偷心，再接再厲，勢必淪堕覆轍，難遇良機，古人雲：‘這著錯了真成錯，再想今日便不能’興念及此，不寒而栗，今不發憤，噬臍何及？ 二、勿忽小節 儒書雲：‘行遠必自迩，登高必自卑’。
淨土法門，亦必須日日铢積寸累，漸修頓悟。
例如念佛時，勿謂一字一句之不清而忽之。
拜佛時，勿謂一動一旋之失檢而忽之。
淨觀時，勿謂一意一識之放逸而忽之。
何也？小病不慎，終成大眚。
若自積極方面言之，則一言之妙，一行之善，皆應敏勉觀摩，消歸自性。
佛言：‘南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多，縱發善念，須臾即退，若遇惡緣，念念增長’。
每讀地藏經，為之凜懼。
故自今日起，注重小節，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
三、不希瑞應 念佛見瑞應，本為修行工夫之征驗，但不可少存希求之心，否則不唯無益，反起魔障。
印光大師雲：‘關中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之後，定有感通，則心更精一。
所謂明鏡當台，遇境斯映，芸芸自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔，破壞淨心’。
餘素服膺此文，今在關中，更覺為金石之言，故從此隻圖耕耘，不問收獲。
四、不畏邪魔 魔由心生，亦由心滅。
餘嘗自慚工夫太淺，不夠起魔程度，近日忽得耳鳴之症，晝夜耳邊如無數蟬鳴，唧唧不休，走筆白師，答謂：‘念佛太急，心火上炎，或緻魔境發現，不必睬他’。
餘除遵囑療養外，同時轉念，此唧唧之聲，如作天樂鳴空想，或作佛聲浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一轉念間，則視為喧擾可厭者，立時化為輕清悅耳矣。
古人有點石成金之論，餘何敢妄诩，惟知寶王三昧，十大礙行，誠于修行，有大裨益也。
理應加以切實檢讨。
餘撫心自問，以衰殘之軀，發願閉關，修行般舟三昧，日中一食，減少睡眠，不分晝夜，拜佛、念佛、靜觀，絕不少存些許偷閑苟安之心。
按事相上說，非無進步，但未至精純。
非不勤苦，但未露真誠。
歸納一句話：可謂進而未精，勤而不誠。
何以言之？一面禮佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不專一，渺無感通也。
究竟如何才為精誠？先就世谛言之：荊轲入秦，長虹貫日。
李廣射虎，箭穿沒镞，可見至誠雖然無相，若極其所至，金石為之開，天地為之變。
若就佛法言之：釋迦如來，六年苦行，一麥一飯，睹明星而悟大道。
周利槃陀迦，日念笤帚二字，積感通而證聖果。
悉皆精誠之榜樣也。
我為具縛凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已屬多生善根。
但習染世緣過深，無始無明，俱生倒惑。
古人雲：‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂’。
由此知愛為生死的根本，今日念佛，為了生死，而生死根本的愛若不斬斷，則念佛是面皮，愛欲是主宰，所以念佛在一邊念，愛根在一邊長，縱使念到臨命終時，依然随業輪轉，脫一皮袋，換一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。
原來所念之佛，與生死毫無相關。
若謂念佛無靈，豈非謗法。
我于是得一結論：若欲真實修行，必須竭盡精誠；若欲表現精誠，必須真為生死；若欲真了生死，必須斬斷愛欲。
然則愛欲何以斷乎？古德嘗有輕愛莫如一念，一念莫如輕愛之說。
問者笑為模棱兩可，而不知二者實在互相關聯。
我曾親自體驗，當奉師命考慮出家時，若非三月加工念佛，即不能堅決實行，今既為僧，又發願閉關念佛，還有何愛欲不能放下—妻室子女，随緣聚散，各奔前程。
名利權位，過眼皆空，味同嚼臘—但默察妄想所由起，皆系過去六塵落謝影子，在識田裡作怪，本生尚爾，況多生乎？今欲以寥寥數月念佛之心，伏斷多生多劫之塵勞，何啻杯水車薪，所以念佛時，踏實如香象渡河，擺脫似羚羊挂角。
拜佛時，竭誠拟傾倒金山，哀戀幾稽颡泣血。
乃瞥爾情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故從今日起，必須将萬緣放下，視此身為已死之身，關房為一壤之冢，晝夜六時，别無系念，惟念阿彌陀佛，為我惟一依怙之人。
極樂世界，為我最後歸宿處。
上托諸佛菩薩護念，下賴師友知識指教，竭盡内心精誠，勿貪表面好看，關期轉瞬告終，用何告慰檀信？檢讨未竟，悲從中來，涕淚沾巾。
咄哉男子！無慚無愧，胡顔贅述？
其實正在拜佛或靜觀時，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。
茲為修行方便，提出幾個口号，以資警醒，紀錄于左： 一、老實念佛 印光祖師雲：‘将南無阿彌陀佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（隻念不聽，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思素，其他看經亦然’。
餘反省自己念佛最大的毛病，就在念佛時，不老老實實的，一直念下去，胡出主意，妄想紛馳，若如印老所說，字句分明，不加思索，則妄想自然減少，正念容易歸一，自今以後，痛改前非，以老實念佛為圭臬。
二、一心念佛 此次正修期滿，懇請慈老恩師開示，蒙答‘一心念佛，耳中隻聽得佛聲，即是三昧現前，其他瑞應聽其自然，所謂在我不在他’。
餘掩關念佛後，雖無存心希求瑞應，而瑞應的影子，有時映演于心目之間，以緻念佛不真切，更不能一心。
今蒙開示：‘一心念佛’四字，不啻預門一針，腦後一錘，乍聞之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛号内夾雜種種妄想，及瑞應影子，甚至名聞利養，亦在其中，可恥孰甚。
自今以後，服膺師訓，以‘一心念佛’四字，作座右銘，果能念佛于喧鬧時處而一其心，遇喜怒時而一其心，以及饑寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。
則何患三昧不成耶？ 三、長跪合掌 淨土宗第二代祖師善導和尚，一入佛堂，即長跪念佛，不至力竭不止。
其集記般舟三昧經雲：‘于道場中，晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮誦，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想’。
按初學念佛，必須念珠記數以策精進。
至念熟之後，果能心不離佛，不記數亦可。
尤其入般舟三昧道場，行人口中念佛，心中作觀，實無再捉數珠之必要。
餘自入加行期後，即合掌念佛，每次功課，最初誦經（阿彌陀經）及最後回向，悉皆長跪佛前，以表虔誠。
四、發露忏悔 餘自入加行期，實實覺悟，從無始世來，無明所覆，颠倒迷惑，而由六根三業，行不善法，廣造五無間，及一切重罪，無量無邊，若不切實發露忏悔，決不能承受佛法。
故每日四次，在佛前至誠忏悔，除過去不憶外，凡今生三業罪行，能記憶者無不盡量發露，畢竟清淨後，重發誓願，自今以後，生生世世，專心弘揚念佛法門，實現人間淨土雲雲，大事未明，不淚不止。
因此本期修行，漸由事持而進入理持。
自來淨宗大德，關于理持論說，幾乎汗牛充棟，而最扼要精詳者，首推蓮池、蕅益、大佑三家，其他大都擇焉不精，語焉不詳。
故特以三家為借鏡，一一體會，消歸自心。
蓮池雲：‘念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此’。
對于是心作佛，是心是佛之旨，诠顯無遺，與經所言，‘諸佛正遍知海，從心想生，衆生心想佛時，是心即卅二相，八十種好。
’正相吻合。
蓋理持至極，真到能所兩忘，心佛一如時，方知心佛衆生一體，方能中流兩岸不居也。
故特将蓮池等三家闡發，由理持而達理一心之谠論，撮要摘錄，并附管見，就正有道，以備參考。
一、彌陀疏鈔 蓮池大師在彌陀疏鈔中雲：理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。
于中複二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。
二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故。
此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。
又雲：體究者，聞佛名号，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。
中二義者：初即如智不二，能念心外，無有佛為我所念，是智外無如。
所念佛外，無有心能念于佛，是如外無智。
非如非智、故唯一心。
二即寂照難思，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。
若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。
非有則常寂，非無則常照。
非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。
言思路絕，無可名狀，故唯一心。
斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，以見谛故，名理一心也。
二、彌陀要解 蕅益大師在彌陀要解中雲：理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。
又雲，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名号？而離卻阿彌陀佛名号，更何由徹證現前一念無量光壽之心？ 三、彌陀略解 大佑大師在彌陀略解中雲：理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡花水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三谛圓融，絕思絕議。
附陳管見 謹按上來三大師關于理一心之秘藏，闡發精詳，冥合佛旨，如日中天，如月正圓。
所謂筆則筆，削則削，遊夏不能贊一辭也。
行者果能由此深思谛察，複體會‘心佛衆生，三無差别’之經義，則可得以下之悟入：一者衆生與佛，本性無二無别，隻以衆生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，緻迷悟攸殊，生佛迥别。
如來為一大事因緣，出現于世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心非佛耳。
故先修後悟者為事持，果能至一心不亂，則事一心者而亦理一心矣。
先悟後修者為理持，果能持至一心不亂，則理一心者而亦事一心矣。
二持固不可偏廢，但中根之士，必先由事持而漸達理持，所謂事有挾理之功也。
二者心之本覺曰佛，心之始覺曰念，故念佛之念為正念，壽昌大師雲：‘念佛心即是佛’。
由此證知佛由心生，心随佛顯，心外有佛乎？全佛即心也。
佛外有心乎？全他即自也。
故理持之極，則心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解釋。
三者我是佛心内之衆生，佛是我心本具之佛。
今我以佛心内之衆生，念衆生心内之佛，豈有衆生心内之佛，不應佛心内之衆生耶？如是反覆推敲，則不期理一心而自然理一心矣。
妙宗鈔雲：‘