卌三篇 八種快樂歌
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法是這樣的：
敬禮慈父諸上師。
當汝抉擇正見時，切莫堕入聞思域。
未證本性明體時，莫以空言說空見，應觀諸顯皆虛妄。
遭逢順逆諸境時，莫壞因果（勤防護）。
未悟勝乘之所教，謹執‘自心’之名狀， 見地未離我執故，此時切莫謗他人。
當汝修習正觀時，莫執自性(7)為現量。
分别于内未斷時，光明之心未現時， 覺受精華未成時，莫執虛空之城堡， 于現空雙運諸法，莫生貪著令自寂(8)。
若于如空執為空，則難驅散執相之糟糠！ 有漏喜樂波濤中，粗重妄念‘能’息滅， 此時雖享樂覺受，不可貪著應記心(9)。
堅固無念正定上，莫執為實應記心。
修持平等行之時，覺受若未自内生， 心境若未得加持，五塵若不現大樂， 妄念戲論若未盡，莫行颠倒之禁行，莫行雙運解脫道。
勤求現證果位時，自心體性若未見，反向别處覓佛陀， 如是必堕希冀邊，應自警覺莫陷入。
徒衆見汝現佛身，切莫自執佛陀體。
妄念消融法身時，莫執‘有法’已斷滅。
功德事業與淨土，智慧以及清淨心，切莫認彼為外物。
” 者頓聽了此歌後，生起了堅固的決信，他以後在崖洞中長年的修觀，心中生起殊勝的覺受暖相功德，名叫者頓吉祥燃，成為尊者僧俗親近弟子中之優勝弟子之一(10)。
本篇注解： (1)或譯作“除了聽見煮沸了的水在燒水的用具内沸騰的聲音外，其他什麼也沒有。
” (2)直譯或應作“住有三世如來藏之體”，或“住有三世如來心要體”。
(3)直譯作“外顯紅白之紙上”。
密乘術語用紅白表示陰陽，紅表熱，表陽；白表寒，表陰。
無上密宗中紅白交融而增長空樂覺受之修法特見于憤怒母法之中，此就内身之修持而言。
外顯之世界種種變化，亦陰陽消長交遞之相也。
書中所用名詞雖為“紅、白”，實即陰陽也，為便于中文之讀者及顯示mysticism及瑜伽學之普遍性，故此處及以後類似處，皆譯作陰陽。
(4)所謂“轉、合、斷界三口訣”者，大概是這樣的。
“轉”者，中陰衆生看見可怖之境象時，識其虛妄，了其并非實在之外境，而系自心及業力所變現，故無恐怖。
既為自心所變，則可任意使之變為悅意之境；變大變小，變有變無，變不淨境為佛土，變不淨身為佛身，皆無不可，一切皆随自心。
行者于中陰時，憶念生前所習睡夢及幻化成就法，立能轉變中陰之外境，此即“轉”之口訣。
“合”者，知佛境、佛相及光明顯現時，亦為自心所變，乃收攝佛境佛相等與自己之身心融彙合為一體。
此亦如生前修生圓次第壇城觀時所練習者，此即“合”之口訣。
“斷界”大概是指中陰後期未能與法身彙合，業力勢強，必須投生；此時則應遮止投生惡趣，期求往生淨土或善趣之法。
訣為：觀父母和合相為雙運本尊，努力祈禱上師本尊，遮止一切投生輪回諸趣之門；以自己之願力、祈禱力與佛之加持力，導使神識往生淨土或善趣。
(5)按五大氣中最主要者為命氣，修圓滿次第之行者，能攝集身中五大氣及一切支分氣于臍下三脈彙合處，以心氣自在及般若空性之觀力，使命氣入中脈而轉變業氣為智慧氣，因此得入見道、修道等道地之成就。
(6)離戲者，離一切有無、自他、垢淨、高下等二取分别相之真如境界也。
惟悲智深厚之大成就者堪能導令行者趨入此境。
無大證量之人不能加持行者當下現證離戲之境界也。
(7)大手印行人極易犯執心之明分為自性圓成之體，以其為究竟，而不能達成超越透脫之畢竟空的境界。
此為修空性及心宗者之大障礙。
故佛典在在處處皆說熏習般若空性之極端重要性。
許多禅宗公案皆闡明這一點。
禅宗之建立所謂“宗風”者，亦此之謂欤？ (8)若能不貪不著于現空雙運之諸法，而其境自然消融于寂滅之法身。
(9)此句頗難譯，意亦不太明顯，另一種可能的譯法是：“有漏喜樂波濤中，粗重妄念息滅故；此時喜樂必生起，不可随彼生貪著！”
當汝抉擇正見時，切莫堕入聞思域。
未證本性明體時，莫以空言說空見，應觀諸顯皆虛妄。
遭逢順逆諸境時，莫壞因果（勤防護）。
未悟勝乘之所教，謹執‘自心’之名狀， 見地未離我執故，此時切莫謗他人。
當汝修習正觀時，莫執自性(7)為現量。
分别于内未斷時，光明之心未現時， 覺受精華未成時，莫執虛空之城堡， 于現空雙運諸法，莫生貪著令自寂(8)。
若于如空執為空，則難驅散執相之糟糠！ 有漏喜樂波濤中，粗重妄念‘能’息滅， 此時雖享樂覺受，不可貪著應記心(9)。
堅固無念正定上，莫執為實應記心。
修持平等行之時，覺受若未自内生， 心境若未得加持，五塵若不現大樂， 妄念戲論若未盡，莫行颠倒之禁行，莫行雙運解脫道。
勤求現證果位時，自心體性若未見，反向别處覓佛陀， 如是必堕希冀邊，應自警覺莫陷入。
徒衆見汝現佛身，切莫自執佛陀體。
妄念消融法身時，莫執‘有法’已斷滅。
功德事業與淨土，智慧以及清淨心，切莫認彼為外物。
” 者頓聽了此歌後，生起了堅固的決信，他以後在崖洞中長年的修觀，心中生起殊勝的覺受暖相功德，名叫者頓吉祥燃，成為尊者僧俗親近弟子中之優勝弟子之一(10)。
本篇注解： (1)或譯作“除了聽見煮沸了的水在燒水的用具内沸騰的聲音外，其他什麼也沒有。
” (2)直譯或應作“住有三世如來藏之體”，或“住有三世如來心要體”。
(3)直譯作“外顯紅白之紙上”。
密乘術語用紅白表示陰陽，紅表熱，表陽；白表寒，表陰。
無上密宗中紅白交融而增長空樂覺受之修法特見于憤怒母法之中，此就内身之修持而言。
外顯之世界種種變化，亦陰陽消長交遞之相也。
書中所用名詞雖為“紅、白”，實即陰陽也，為便于中文之讀者及顯示mysticism及瑜伽學之普遍性，故此處及以後類似處，皆譯作陰陽。
(4)所謂“轉、合、斷界三口訣”者，大概是這樣的。
“轉”者，中陰衆生看見可怖之境象時，識其虛妄，了其并非實在之外境，而系自心及業力所變現，故無恐怖。
既為自心所變，則可任意使之變為悅意之境；變大變小，變有變無，變不淨境為佛土，變不淨身為佛身，皆無不可，一切皆随自心。
行者于中陰時，憶念生前所習睡夢及幻化成就法，立能轉變中陰之外境，此即“轉”之口訣。
“合”者，知佛境、佛相及光明顯現時，亦為自心所變，乃收攝佛境佛相等與自己之身心融彙合為一體。
此亦如生前修生圓次第壇城觀時所練習者，此即“合”之口訣。
“斷界”大概是指中陰後期未能與法身彙合，業力勢強，必須投生；此時則應遮止投生惡趣，期求往生淨土或善趣之法。
訣為：觀父母和合相為雙運本尊，努力祈禱上師本尊，遮止一切投生輪回諸趣之門；以自己之願力、祈禱力與佛之加持力，導使神識往生淨土或善趣。
(5)按五大氣中最主要者為命氣，修圓滿次第之行者，能攝集身中五大氣及一切支分氣于臍下三脈彙合處，以心氣自在及般若空性之觀力，使命氣入中脈而轉變業氣為智慧氣，因此得入見道、修道等道地之成就。
(6)離戲者，離一切有無、自他、垢淨、高下等二取分别相之真如境界也。
惟悲智深厚之大成就者堪能導令行者趨入此境。
無大證量之人不能加持行者當下現證離戲之境界也。
(7)大手印行人極易犯執心之明分為自性圓成之體，以其為究竟，而不能達成超越透脫之畢竟空的境界。
此為修空性及心宗者之大障礙。
故佛典在在處處皆說熏習般若空性之極端重要性。
許多禅宗公案皆闡明這一點。
禅宗之建立所謂“宗風”者，亦此之謂欤？ (8)若能不貪不著于現空雙運之諸法，而其境自然消融于寂滅之法身。
(9)此句頗難譯，意亦不太明顯，另一種可能的譯法是：“有漏喜樂波濤中，粗重妄念息滅故；此時喜樂必生起，不可随彼生貪著！”