卌二篇 羅頓法師的故事
關燈
小
中
大
一切享用之寶庫，能施世間無餘衆，豐盛圓滿之寶物。
一切無暇皆能斷，能獲最勝之有暇。
智慧資糧寶中寶，能載行者趨聖階。
酬汝法師之所請，我今略說六度法， 汝應生起歡喜心，（專心一意）勤修持。
徒衆們聽了都得到很大的利益。
于是尊者就對惹瓊巴和賽文惹巴說道：“我要為法師灌頂，你們二人準備供品吧。
”二人将供品準備好以後，尊者就傳授羅頓法師灌頂和口訣，然後命他去依法修持。
（不久，）羅頓有了許多覺受；他就在一次許多徒衆群集的聚會中來到尊者的面前，啟禀道：“我心中生起了種種的現象。
無論如何努力去制止使心住定也沒有用處，心之（妄念和種種境象）仍不能停止，四飛流散。
如果這是過失，就請傳我遣除的辦法；如果是功德，就請傳我增益的方便吧。
”尊者忖道：“他确實是在修行啊！”就對他說道：“法師啊！妄念和境象雖然紛紛湧起，但他們皆是一體無二。
不管是功德也好，過失也好；你隻要一心在‘見’上努力修持就行了。
至心敬禮諸上師。
羅頓、徒衆聽我言： 心之顯現何物耶？心顯是何若不知，（我當為汝略解說，） 此心善能顯一切，無所不顯億萬變！ 不悟此義即輪回，悟此法身即諸顯， 萬顯成為法身後，何用他求‘見地’耶？ 使心安住之方便，汝今亦能知曉否？ 安心方便之精要，端在莫激蕩心性， 此心無作無整治，安住如彼嬰兒睡。
安住如大海無波，安住如燈耀光明， 安住無傲如死屍，安住不動似南山，心性如是離增損！ 覺受生起應如是：如彼皓日出天際， 一切黑暗頓時消，何需他法斷妄念？ 一切入夢無有根，心境無執似水月， 又似無體虹彩然，如彼虛空離方所。
覺受紛起應如何？覺受起時如斯觀： 濃霧雖濃不離空，浪濤雖湧不離海，密雲雖重空中顯， 識念紛紛湧起時，未嘗稍離無生性。
觀審心之明體時，能悟識乘動氣訣； 妄念盜賊潛入時，能解悟賊之口訣。
心識散馳外境時，能悟鳥歸海船訣(4)。
行之方法亦知否？行之方法若不知，應效雄師奮起姿。
行如蓮花出污泥，行如巨象大瘋狂，行如淨璃遠塵垢。
果位顯狀亦知否？果位現時應如是： 由無分别顯法身，由大樂性顯報身， 由明暗中顯化身，由本來顯體性身。
我乃具足四身士。
法界性中無動搖。
見、修以及覺受相，安住方便及行果， 習瑜伽時應知悉，汝應依是而修觀。
羅頓依照上師的訓示，勵行精進修持後，生起了殊勝的覺受和證悟，尊者(5)就為他唱了一首《示心要曲》： 敬禮如父諸上師。
心性光明本來離生滅。
心識禦氣(6)遍滿諸方所。
無勤無想(7)所需自具足。
無色無形遠離根塵界。
無字無詞離言說境界。
離語言增損超越心識境。
依甚深訣修持故，于境能生暖與樂。
于内生甚深決信，外顯增損砉(xū)然斷。
不依方便難成就，耳傳口訣甚稀奇！ 修此甚深方便道，我瑜伽士證悟生，如斯修持甚善哉！ 又說道：“法師啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接觸；不陷于任何方所，亦莫堕入任何邊見，或為語言所役。
有一天你即會得到一個的證悟，這個證悟，無論用什麼名言去形容它都可以說是對的(8)。
” 羅頓遵師所囑，在山中無有散亂的修持下去，終于得到大悟。
他因聞思所學而能斷外境諸惑，因修持禅觀而斷除内心諸惑。
最後成為一個如雪山雄師般的法師行者，為尊者親近弟子之一。
以上是尊者攝受羅頓比丘的故事。
本篇注解： (1)此句若較直譯，可為：“誰之八法不大耶？” (2)此指釋迦如來于往劫中為忍辱仙人為王所忌，身體被節節斬斷之故事。
(3)此句藏文為：“rNa.bTags.Kun.La.Med.Thabs.Med.”rNa.bTags.為戴耳者（？），不知确義。
姑譯為“無論何人”。
(4)大手印之口訣歌中，有一頗有名之譬喻言：“妄念雖然紛起作種種馳散，但如海舟中所放出之鴿鳥一般，雖拼命飛去，力盡仍舊必然降歸于海舟中，因無别處可去故也。
同此理，妄念雖然飛馳，但發自本性亦必然回歸于本性，故不假對治，不假整治，任運而行方為契合大手印之原理。
(5)此處因藏文之語句将主詞省略，所以不能确知是尊者所說，抑為羅頓所說，二者皆能通故，但讀後文似為尊者所說。
(6)心識禦氣，直譯作“心騎在氣的上面”。
(7)無勤無想：此處之無想應解為“無緣想”之意，而非無思想之意。
(8)此句正指密乘之高度證悟境界，乃一切無礙，“一切都是的”之事事無礙之境界。
一切無暇皆能斷，能獲最勝之有暇。
智慧資糧寶中寶，能載行者趨聖階。
酬汝法師之所請，我今略說六度法， 汝應生起歡喜心，（專心一意）勤修持。
徒衆們聽了都得到很大的利益。
于是尊者就對惹瓊巴和賽文惹巴說道：“我要為法師灌頂，你們二人準備供品吧。
”二人将供品準備好以後，尊者就傳授羅頓法師灌頂和口訣，然後命他去依法修持。
（不久，）羅頓有了許多覺受；他就在一次許多徒衆群集的聚會中來到尊者的面前，啟禀道：“我心中生起了種種的現象。
無論如何努力去制止使心住定也沒有用處，心之（妄念和種種境象）仍不能停止，四飛流散。
如果這是過失，就請傳我遣除的辦法；如果是功德，就請傳我增益的方便吧。
”尊者忖道：“他确實是在修行啊！”就對他說道：“法師啊！妄念和境象雖然紛紛湧起，但他們皆是一體無二。
不管是功德也好，過失也好；你隻要一心在‘見’上努力修持就行了。
至心敬禮諸上師。
羅頓、徒衆聽我言： 心之顯現何物耶？心顯是何若不知，（我當為汝略解說，） 此心善能顯一切，無所不顯億萬變！ 不悟此義即輪回，悟此法身即諸顯， 萬顯成為法身後，何用他求‘見地’耶？ 使心安住之方便，汝今亦能知曉否？ 安心方便之精要，端在莫激蕩心性， 此心無作無整治，安住如彼嬰兒睡。
安住如大海無波，安住如燈耀光明， 安住無傲如死屍，安住不動似南山，心性如是離增損！ 覺受生起應如是：如彼皓日出天際， 一切黑暗頓時消，何需他法斷妄念？ 一切入夢無有根，心境無執似水月， 又似無體虹彩然，如彼虛空離方所。
覺受紛起應如何？覺受起時如斯觀： 濃霧雖濃不離空，浪濤雖湧不離海，密雲雖重空中顯， 識念紛紛湧起時，未嘗稍離無生性。
觀審心之明體時，能悟識乘動氣訣； 妄念盜賊潛入時，能解悟賊之口訣。
心識散馳外境時，能悟鳥歸海船訣(4)。
行之方法亦知否？行之方法若不知，應效雄師奮起姿。
行如蓮花出污泥，行如巨象大瘋狂，行如淨璃遠塵垢。
果位顯狀亦知否？果位現時應如是： 由無分别顯法身，由大樂性顯報身， 由明暗中顯化身，由本來顯體性身。
我乃具足四身士。
法界性中無動搖。
見、修以及覺受相，安住方便及行果， 習瑜伽時應知悉，汝應依是而修觀。
羅頓依照上師的訓示，勵行精進修持後，生起了殊勝的覺受和證悟，尊者(5)就為他唱了一首《示心要曲》： 敬禮如父諸上師。
心性光明本來離生滅。
心識禦氣(6)遍滿諸方所。
無勤無想(7)所需自具足。
無色無形遠離根塵界。
無字無詞離言說境界。
離語言增損超越心識境。
依甚深訣修持故，于境能生暖與樂。
于内生甚深決信，外顯增損砉(xū)然斷。
不依方便難成就，耳傳口訣甚稀奇！ 修此甚深方便道，我瑜伽士證悟生，如斯修持甚善哉！ 又說道：“法師啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接觸；不陷于任何方所，亦莫堕入任何邊見，或為語言所役。
有一天你即會得到一個的證悟，這個證悟，無論用什麼名言去形容它都可以說是對的(8)。
” 羅頓遵師所囑，在山中無有散亂的修持下去，終于得到大悟。
他因聞思所學而能斷外境諸惑，因修持禅觀而斷除内心諸惑。
最後成為一個如雪山雄師般的法師行者，為尊者親近弟子之一。
以上是尊者攝受羅頓比丘的故事。
本篇注解： (1)此句若較直譯，可為：“誰之八法不大耶？” (2)此指釋迦如來于往劫中為忍辱仙人為王所忌，身體被節節斬斷之故事。
(3)此句藏文為：“rNa.bTags.Kun.La.Med.Thabs.Med.”rNa.bTags.為戴耳者（？），不知确義。
姑譯為“無論何人”。
(4)大手印之口訣歌中，有一頗有名之譬喻言：“妄念雖然紛起作種種馳散，但如海舟中所放出之鴿鳥一般，雖拼命飛去，力盡仍舊必然降歸于海舟中，因無别處可去故也。
同此理，妄念雖然飛馳，但發自本性亦必然回歸于本性，故不假對治，不假整治，任運而行方為契合大手印之原理。
(5)此處因藏文之語句将主詞省略，所以不能确知是尊者所說，抑為羅頓所說，二者皆能通故，但讀後文似為尊者所說。
(6)心識禦氣，直譯作“心騎在氣的上面”。
(7)無勤無想：此處之無想應解為“無緣想”之意，而非無思想之意。
(8)此句正指密乘之高度證悟境界，乃一切無礙，“一切都是的”之事事無礙之境界。