卅七篇 薩來娥的故事
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講，就像一個僵屍般坐在那裡。
看起來她好像是修入邪途了罷！”尊者忖道：“如果能夠這樣，那是功德，并不是什麼過失或邪途。
”想着就向薩來娥的住處行進。
薩來娥那時也在光明定中看見尊者駕臨，就出洞來迎接尊者。
在山谷的中間與尊者相遇，向尊者頂禮問安以後，就一言不發，靜坐一旁。
尊者為了查看她的證境究竟如何，歌道： 寂靜山穴獨自居，心浸正法薩來娥，最初敬信依上師， 加持入身心成熟，親嘗妙道甘露味，于正法教起定信。
精勤修持不懈故，道證暖相于内生。
違緣障難不生故，無所詢問亦善哉！ 如彼飽服衆毒物，雖勤修道難解脫！ 麋鹿亦常依山居，黑鳥吱嗚似密咒， 揪母(3)善能持命氣，外道亦修無想定。
以上各物雖能此，終難解脫生死海！ 修習手印真大力(4)，需顯離邊之智慧。
置觀心輪真大力，中陰明體需認持。
本來體性真大力，需悟無生無滅義。
明點那打(5)真大力，需離執持諸有法。
離勤中脈阿杜的(6)，無作任運自清淨， 二執之結自解脫，此乃聖教大手印，汝亦知耶？薩來娥！ 薩來娥就把自己的證悟啟禀尊者道： 持續金剛持傳承，四部空行為授記， 住持修傳教法者，谛洛、那諾二大師。
依彼大師慈悲力，我心開曉密續義， 譯師馬爾巴大悲力，十方遍結廣大果，各各清淨令成熟。
令我身心解脫者，至尊上師常住頂，是乃貢通大惹巴， 具大慈悲（遍一切），美名傳布遍十方。
觀師如寶住我頂，至誠敬信祈加持。
依于父師恩佑故，吾等弟子得導師， 種種調伏善誘導，皆令趨入正法道。
未成熟者令成熟，未解脫者令解脫。
萬千外顯種種境，得師指示知如幻，現見明體法性母。
此心動變億萬相，如彼大海之波濤，終必彙歸大海中。
一切世間錯誤道，以精進行之大力，當下永斷無疑惑。
心契無謬大道故，密乘方便之實相，了了分明如是知。
上乘下乘之差别，現前通達無少疑！ 有欲難見佛本性，惟依善妙之真言，至心祈禱上師尊！ 金剛弟兄雁總巴，圓滿行者極殊勝，我曾于彼較覺受。
靈慧小女心底處，于彼生起敬佩心！ 萬年歧途永斷絕，無明睡眠漸縮短， 禅定觀中心常住，從此無需見男人！ 厚墊軟被與柔枕，我已棄舍有多年！ 大印實相霹靂降，無散專一而安住。
我有涅磐作伴侶，從此悲智不暫離。
我心已離傲、滿、驕，任運能答各‘法問’。
深恩上師與佛陀，二無差别心決定，此信須臾不暫離。
小女歌此作供養，大恩上師祈垂鑒。
空行聖衆齊聚此，伴我同聲歌此曲！ 尊者聽了此歌，非常高興，對薩來娥說道：“你能由修行中生出這樣的覺受，同時對慧觀亦能有如此的悟入，實在是稀有難得。
雖然如此，今後仍應力趨一切智位，常住山洞修行才好。
” 薩來娥依師所囑，不離山洞，終生修行。
以後她對佛法和利益衆生的事業，都有很大的貢獻，成為法爾解脫的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊為上首。
過目不忘的雁總惹巴菩提惹咱，曾以她生平之經過寫成傳記。
這是尊者攝受薩來娥的故事。
本篇注解： (1)自生哇底：藏文：Ran.Byun.Wa.Ti據傳說此佛像乃自天而降，經釋迦牟尼佛親自加持，為最著名的聖像之一。
藏人朝禮者甚多焉。
(2)原文作：Kun‐gshi。
一般之義為一切種，或一切種識。
但亦作諸法本體之“一切根本”而言，此處乃譯為“本體”。
(3)揪母：此為音譯，藏文：Gyur.Mo，不知為何種動物。
曲結紮巴之藏漢詞典中譯為畫眉鳥，不知确否？按畫眉鳥似不能冬眠，故與善持命氣之說似不符合。
(4)真大力：元、明之譯者譯作軍荼利，皆音譯也。
乃梵文之Candali.Candali文變音又為Kundalini。
故Kundalini成為目前一般通常所用之名詞了。
真大力過去譯為拙火，似未能盡其所含義，藏文譯真大力為憤怒母。
中文中其實“元陽”一詞實較“拙火”為佳，保守的佛學家或許覺得此有與道家之術語相混之嫌，我則認為此乃次要之顧慮。
若同指一物則有何不可？此“元氣”，或“陽氣”瑜伽實密乘之所以為密者也。
其廣大幽微，非愚淺如我者所敢妄論于萬一。
對密宗及道家之論此法者，除虛心的聽受外，實不敢妄所論評也。
我亦因略有此法之實地經驗，及多年閱覽，越覺此法之不可思議及難了也。
(5)那打：乃種子字收溶于最後之極微細點。
梵文nada乃聲音；回聲、震動聲、吼聲等義，可能起分收攝次第之最後，收攝一切壇城，本尊身于最後之那打時應觀為一種密咒聲，然後聲音滅入空性。
此點在我所學過的藏傳密法中，似未提到，謹言那打者，乃最後種子字微細尾尖耳。
(6)阿杜的：應為“阿哇杜底脈”，即中脈也。
看起來她好像是修入邪途了罷！”尊者忖道：“如果能夠這樣，那是功德，并不是什麼過失或邪途。
”想着就向薩來娥的住處行進。
薩來娥那時也在光明定中看見尊者駕臨，就出洞來迎接尊者。
在山谷的中間與尊者相遇，向尊者頂禮問安以後，就一言不發，靜坐一旁。
尊者為了查看她的證境究竟如何，歌道： 寂靜山穴獨自居，心浸正法薩來娥，最初敬信依上師， 加持入身心成熟，親嘗妙道甘露味，于正法教起定信。
精勤修持不懈故，道證暖相于内生。
違緣障難不生故，無所詢問亦善哉！ 如彼飽服衆毒物，雖勤修道難解脫！ 麋鹿亦常依山居，黑鳥吱嗚似密咒， 揪母(3)善能持命氣，外道亦修無想定。
以上各物雖能此，終難解脫生死海！ 修習手印真大力(4)，需顯離邊之智慧。
置觀心輪真大力，中陰明體需認持。
本來體性真大力，需悟無生無滅義。
明點那打(5)真大力，需離執持諸有法。
離勤中脈阿杜的(6)，無作任運自清淨， 二執之結自解脫，此乃聖教大手印，汝亦知耶？薩來娥！ 薩來娥就把自己的證悟啟禀尊者道： 持續金剛持傳承，四部空行為授記， 住持修傳教法者，谛洛、那諾二大師。
依彼大師慈悲力，我心開曉密續義， 譯師馬爾巴大悲力，十方遍結廣大果，各各清淨令成熟。
令我身心解脫者，至尊上師常住頂，是乃貢通大惹巴， 具大慈悲（遍一切），美名傳布遍十方。
觀師如寶住我頂，至誠敬信祈加持。
依于父師恩佑故，吾等弟子得導師， 種種調伏善誘導，皆令趨入正法道。
未成熟者令成熟，未解脫者令解脫。
萬千外顯種種境，得師指示知如幻，現見明體法性母。
此心動變億萬相，如彼大海之波濤，終必彙歸大海中。
一切世間錯誤道，以精進行之大力，當下永斷無疑惑。
心契無謬大道故，密乘方便之實相，了了分明如是知。
上乘下乘之差别，現前通達無少疑！ 有欲難見佛本性，惟依善妙之真言，至心祈禱上師尊！ 金剛弟兄雁總巴，圓滿行者極殊勝，我曾于彼較覺受。
靈慧小女心底處，于彼生起敬佩心！ 萬年歧途永斷絕，無明睡眠漸縮短， 禅定觀中心常住，從此無需見男人！ 厚墊軟被與柔枕，我已棄舍有多年！ 大印實相霹靂降，無散專一而安住。
我有涅磐作伴侶，從此悲智不暫離。
我心已離傲、滿、驕，任運能答各‘法問’。
深恩上師與佛陀，二無差别心決定，此信須臾不暫離。
小女歌此作供養，大恩上師祈垂鑒。
空行聖衆齊聚此，伴我同聲歌此曲！ 尊者聽了此歌，非常高興，對薩來娥說道：“你能由修行中生出這樣的覺受，同時對慧觀亦能有如此的悟入，實在是稀有難得。
雖然如此，今後仍應力趨一切智位，常住山洞修行才好。
” 薩來娥依師所囑，不離山洞，終生修行。
以後她對佛法和利益衆生的事業，都有很大的貢獻，成為法爾解脫的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊為上首。
過目不忘的雁總惹巴菩提惹咱，曾以她生平之經過寫成傳記。
這是尊者攝受薩來娥的故事。
本篇注解： (1)自生哇底：藏文：Ran.Byun.Wa.Ti據傳說此佛像乃自天而降，經釋迦牟尼佛親自加持，為最著名的聖像之一。
藏人朝禮者甚多焉。
(2)原文作：Kun‐gshi。
一般之義為一切種，或一切種識。
但亦作諸法本體之“一切根本”而言，此處乃譯為“本體”。
(3)揪母：此為音譯，藏文：Gyur.Mo，不知為何種動物。
曲結紮巴之藏漢詞典中譯為畫眉鳥，不知确否？按畫眉鳥似不能冬眠，故與善持命氣之說似不符合。
(4)真大力：元、明之譯者譯作軍荼利，皆音譯也。
乃梵文之Candali.Candali文變音又為Kundalini。
故Kundalini成為目前一般通常所用之名詞了。
真大力過去譯為拙火，似未能盡其所含義，藏文譯真大力為憤怒母。
中文中其實“元陽”一詞實較“拙火”為佳，保守的佛學家或許覺得此有與道家之術語相混之嫌，我則認為此乃次要之顧慮。
若同指一物則有何不可？此“元氣”，或“陽氣”瑜伽實密乘之所以為密者也。
其廣大幽微，非愚淺如我者所敢妄論于萬一。
對密宗及道家之論此法者，除虛心的聽受外，實不敢妄所論評也。
我亦因略有此法之實地經驗，及多年閱覽，越覺此法之不可思議及難了也。
(5)那打：乃種子字收溶于最後之極微細點。
梵文nada乃聲音；回聲、震動聲、吼聲等義，可能起分收攝次第之最後，收攝一切壇城，本尊身于最後之那打時應觀為一種密咒聲，然後聲音滅入空性。
此點在我所學過的藏傳密法中，似未提到，謹言那打者，乃最後種子字微細尾尖耳。
(6)阿杜的：應為“阿哇杜底脈”，即中脈也。