卅四篇 密勒日巴與佛學家的論辯
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義者：持學傲人之法師，
多聞驕慢博學士，心執取舍瑜伽士，
此三等人俱一般，随求解脫反被縛！
終為二執緊束故，雖求自由竟自困！
能所鐵鈎所拘故，雖求超脫終被陷！流轉三界無了期！
羅頓法師至此，徹底悔悟，傲慢全消。
向尊者五體投地行大禮拜，并向尊者請法。
雖未獲準，但從此對尊者生起不二之信心，最後說道：“這幾次的辯論，才是真正的辯論，尊者确實是勝利者，我實在心悅誠服。
”言畢離去。
回去見到達羅說道：“正像密勒日巴所說，我們這些講經教搞因明的人，大都是缺乏厭世和出離之心的。
對任何人、任何事都很難生起真正的淨信和尊敬。
我們的這些佛學智識到底是對解脫有助呢？還是有害呢？我現在也不知道了。
密勒的各種神通，實在是成功的真正憑證。
我一直以為是魔術或障眼法，現在感到十分懊悔和慚愧，我對他的成就是毫無懷疑了。
” 達羅說道：“你的自信心不夠，毅力不足。
足見你對法的認識尚極端不夠。
我認定他的各種神通不過是被某一大魔鬼所攝受賦予的。
至于‘佛法’，他可以說是一竅不通！他們說我與該女郎有染，也是造謠中傷無中生有的事。
”不久就在極端的嗔恨心中死去。
後來尊者說道：“因為對我的侵侮，可憐的達羅已經堕入輪回之極邊去了。
” 至于對尊者毀謗的其他和尚，在此次事件中亦毫無所得。
過了些時，羅頓頂禮尊足，皈依尊者，真實修行，以後就成為尊者五大出家弟子衆中極為出色的一員。
他的故事，本書後面将再詳述。
這是尊者以神通及感化力降服（法師學者們）由妒忌心而引起的“辯論佛法”的故事(27)。
本篇注解： (1)(2)印度古代學者以五種學問來概括一切智識：(一)因明：是講求理則的學問，頗似西洋之邏輯學。
惟邏輯著重在推理之方式及論句之形式。
其大目标在研究推理之準則，故中文譯道理則學。
因明學雖亦有此成份，但其出發點卻是為了兩種不同的宗派和見解發生辯論時，找尋一共許之辯論準則及方式。
所以是一種講辯論原則的學問。
因明學因為亦講‘何謂真’，所以又牽涉到認識論方面的問題，不能算是純邏輯。
但因明與邏輯頗為類似亦為事實。
佛教初期重實修與果證，後來哲學發達，學佛人終生緻力于‘學’而忽視了‘修’，因為講究學問，所以必定會注重因明學了。
(二)聲明：研究詞藻及文藝的學問。
(三)工巧明：實利之應用科學。
(四)醫方明：醫學。
(五)内明：研究自所信奉之宗教之經典的學問。
(3)三種學處：即戒定慧三學。
(4)三種法依：佛制，比丘隻許蓄三衣：一、衆聚時衣，二、上衣，三、中著衣。
(5)本尊生起三階觀：此為生起本尊觀之程序，大概是指：一、由種子字自成本尊及壇城。
二、本尊及壇城收攝入空性。
三、由空中再次轉成幻化身之本尊。
(6)大印三種觀：此處難言确指為何，大概是大手印行之明空不二觀、空樂不二觀和色空或顯空不二觀。
(7)密乘行人修儀軌供養時，先供上師本尊，再供護法，最後則施食供養鬼趣衆生。
(8)上面數句皆說明如何“積聚資糧”，即菩薩道上所謂之福德與智慧二種資糧。
集一切善行資糧圓滿，即是成佛。
此“積資”之術語，在西藏佛學中應用極廣，平常大都少說“我在行菩薩道”，而多說“我在積聚資糧”。
前者似太高，後者則有謙虛之意也。
(9)依密宗見，佛陀之金剛身、口、意本來圓成，非假外來。
此句本來應為“轉成本來金剛身、口、意”因限于七字文體隻能省去‘口意’二字。
(10)三門：身、口、意為三門。
(11)依密宗之說，五大界皆各有具體之種子字形，如火界種子字為Ram等。
(12)此句意義更不易譯，上半句“氣集中脈”則無甚疑問，下句為gNad.Du.dsNun.可譯為“向要點着力”，此恐需具足氣入中脈之證量之人才能明了。
(13)頂輪白明點下降，臍輪紅明點上升，至心間而紅白會合，則能發生種種殊勝境界。
(14)已證空性之人，見一切外境所顯，如極具活躍生命之種種奇觀，心甚雀躍歡喜，見一切皆有“美感”，此美感之敏銳性較前增強千百倍。
此類經驗之述說，在禅宗及大手印書籍中常常看到。
(15)龈鼠：康藏高原上有一種住在地下之野老鼠，冬季時能夠冬眠數月。
(16)衆生執着己宗，排斥他宗成見之深厚，實令人慨歎！像密勒尊者這樣的大成就者，随時随地皆能由現量悟境中所說的話，還有人指控為模仿的！觀此而知古今中外一切宗教、哲學之争，原無足怪，衆生相而已耳！一歎！ (17)嘎巴那：梵名。
即人之頭蓋骨，或顱器。
密宗用以盛“五毒之甘露”作為供養及修密法之法器。
(18)因明量：即因明學上之“立量”，普通含(一)宗：主張或議論；(二)因：主張之理由；(三)喻：舉例說明。
(19)原文作：“和尚們的因明”，但如此直譯則反失其意了。
(20)三食：不能确定何指，大概是指乳類食、谷物食及肉類食。
(21)尊者此處之評語實極具深義。
所謂“虛空”一法，乃人類思想之一項概念或構想。
若無分别思想則不會覺得有所謂“虛空”或“空間”之概念産生。
印度哲學各派，連佛學在内，大都認為“虛空”或“空間”為相對于物質與“有法”者。
甚至認為“虛空”是一項無為法。
此觀念在愛因斯坦之相對論發明以前，可能不發生什麼問題。
相對論對時空之連續性及不可分離性，或“物空”之不可分性已有确切的說明。
過去，把“虛空”或“空間”認為是一獨立之不生滅法，恐已不能立足。
但佛學上之所謂“非擇滅無為法”之虛空，并非般若所指之空性。
雖然在不得已時，或借喻時，講般若者常利用虛空一詞，以說明或影射空性，但兩者決非一事，此點必須強調說明。
已證萬法為心所現之成就者，直覺的就能知道所謂時間、空間、物質，有、無等問題皆六識分别妄想及習氣所生，非有定法及定相也。
若爾，則對法領域中所讨論的虛空是無礙抑有礙，皆成為戲論矣，尊者以神通證實此點，除闡發諸法為心義外，尤能開顯諸法自性空義也。
(22)另譯可作：“取舍不與法行合”。
或直譯為“不合取舍及行規”。
(23)直譯應為：“所行若非積資糧”。
(24)原文為“Lo.hDod.”不知何義，可能有誤。
Lo可能為Log之誤，為“樂于邪欲”之意。
(25)原文為“Kham.Po.Ches.”不知确意。
(26)證一切法無二，則得最殊勝見，此句解決了一切大小乘，及性相各宗之争辯。
證心物不二則了唯識，知色空不二則了中觀，證悲智、理事、輪涅、體用無二則能了達華嚴圓教之無礙境界矣。
此句話極易随口念過，若細嚼之，則為大乘佛法見之精石也。
(27)此故事很明顯的表示西藏佛法中，重實修和重理論之不同宗派傳統之間的矛盾和沖突。
此在中國亦然。
但有一點必需說明者，即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的說法和尚，尊者的弟子中，許多皆是法師，經論學問極好的，尊者之首座弟子岡波巴大師則是學者、和尚、法師和實修的瑜伽行者之總和。
此次之“辯論”乃由達羅引起，尊者亦從不喜與人辯論也。
尊者并不排斥所有的佛學家和說法家，如其他故事中所清楚顯示者，尊者所斥乃“隻說不修”的僞君子、僞法師耳。
向尊者五體投地行大禮拜，并向尊者請法。
雖未獲準，但從此對尊者生起不二之信心，最後說道：“這幾次的辯論，才是真正的辯論，尊者确實是勝利者，我實在心悅誠服。
”言畢離去。
回去見到達羅說道：“正像密勒日巴所說，我們這些講經教搞因明的人，大都是缺乏厭世和出離之心的。
對任何人、任何事都很難生起真正的淨信和尊敬。
我們的這些佛學智識到底是對解脫有助呢？還是有害呢？我現在也不知道了。
密勒的各種神通，實在是成功的真正憑證。
我一直以為是魔術或障眼法，現在感到十分懊悔和慚愧，我對他的成就是毫無懷疑了。
” 達羅說道：“你的自信心不夠，毅力不足。
足見你對法的認識尚極端不夠。
我認定他的各種神通不過是被某一大魔鬼所攝受賦予的。
至于‘佛法’，他可以說是一竅不通！他們說我與該女郎有染，也是造謠中傷無中生有的事。
”不久就在極端的嗔恨心中死去。
後來尊者說道：“因為對我的侵侮，可憐的達羅已經堕入輪回之極邊去了。
” 至于對尊者毀謗的其他和尚，在此次事件中亦毫無所得。
過了些時，羅頓頂禮尊足，皈依尊者，真實修行，以後就成為尊者五大出家弟子衆中極為出色的一員。
他的故事，本書後面将再詳述。
這是尊者以神通及感化力降服（法師學者們）由妒忌心而引起的“辯論佛法”的故事(27)。
本篇注解： (1)(2)印度古代學者以五種學問來概括一切智識：(一)因明：是講求理則的學問，頗似西洋之邏輯學。
惟邏輯著重在推理之方式及論句之形式。
其大目标在研究推理之準則，故中文譯道理則學。
因明學雖亦有此成份，但其出發點卻是為了兩種不同的宗派和見解發生辯論時，找尋一共許之辯論準則及方式。
所以是一種講辯論原則的學問。
因明學因為亦講‘何謂真’，所以又牽涉到認識論方面的問題，不能算是純邏輯。
但因明與邏輯頗為類似亦為事實。
佛教初期重實修與果證，後來哲學發達，學佛人終生緻力于‘學’而忽視了‘修’，因為講究學問，所以必定會注重因明學了。
(二)聲明：研究詞藻及文藝的學問。
(三)工巧明：實利之應用科學。
(四)醫方明：醫學。
(五)内明：研究自所信奉之宗教之經典的學問。
(3)三種學處：即戒定慧三學。
(4)三種法依：佛制，比丘隻許蓄三衣：一、衆聚時衣，二、上衣，三、中著衣。
(5)本尊生起三階觀：此為生起本尊觀之程序，大概是指：一、由種子字自成本尊及壇城。
二、本尊及壇城收攝入空性。
三、由空中再次轉成幻化身之本尊。
(6)大印三種觀：此處難言确指為何，大概是大手印行之明空不二觀、空樂不二觀和色空或顯空不二觀。
(7)密乘行人修儀軌供養時，先供上師本尊，再供護法，最後則施食供養鬼趣衆生。
(8)上面數句皆說明如何“積聚資糧”，即菩薩道上所謂之福德與智慧二種資糧。
集一切善行資糧圓滿，即是成佛。
此“積資”之術語，在西藏佛學中應用極廣，平常大都少說“我在行菩薩道”，而多說“我在積聚資糧”。
前者似太高，後者則有謙虛之意也。
(9)依密宗見，佛陀之金剛身、口、意本來圓成，非假外來。
此句本來應為“轉成本來金剛身、口、意”因限于七字文體隻能省去‘口意’二字。
(10)三門：身、口、意為三門。
(11)依密宗之說，五大界皆各有具體之種子字形，如火界種子字為Ram等。
(12)此句意義更不易譯，上半句“氣集中脈”則無甚疑問，下句為gNad.Du.dsNun.可譯為“向要點着力”，此恐需具足氣入中脈之證量之人才能明了。
(13)頂輪白明點下降，臍輪紅明點上升，至心間而紅白會合，則能發生種種殊勝境界。
(14)已證空性之人，見一切外境所顯，如極具活躍生命之種種奇觀，心甚雀躍歡喜，見一切皆有“美感”，此美感之敏銳性較前增強千百倍。
此類經驗之述說，在禅宗及大手印書籍中常常看到。
(15)龈鼠：康藏高原上有一種住在地下之野老鼠，冬季時能夠冬眠數月。
(16)衆生執着己宗，排斥他宗成見之深厚，實令人慨歎！像密勒尊者這樣的大成就者，随時随地皆能由現量悟境中所說的話，還有人指控為模仿的！觀此而知古今中外一切宗教、哲學之争，原無足怪，衆生相而已耳！一歎！ (17)嘎巴那：梵名。
即人之頭蓋骨，或顱器。
密宗用以盛“五毒之甘露”作為供養及修密法之法器。
(18)因明量：即因明學上之“立量”，普通含(一)宗：主張或議論；(二)因：主張之理由；(三)喻：舉例說明。
(19)原文作：“和尚們的因明”，但如此直譯則反失其意了。
(20)三食：不能确定何指，大概是指乳類食、谷物食及肉類食。
(21)尊者此處之評語實極具深義。
所謂“虛空”一法，乃人類思想之一項概念或構想。
若無分别思想則不會覺得有所謂“虛空”或“空間”之概念産生。
印度哲學各派，連佛學在内，大都認為“虛空”或“空間”為相對于物質與“有法”者。
甚至認為“虛空”是一項無為法。
此觀念在愛因斯坦之相對論發明以前，可能不發生什麼問題。
相對論對時空之連續性及不可分離性，或“物空”之不可分性已有确切的說明。
過去，把“虛空”或“空間”認為是一獨立之不生滅法，恐已不能立足。
但佛學上之所謂“非擇滅無為法”之虛空，并非般若所指之空性。
雖然在不得已時，或借喻時，講般若者常利用虛空一詞，以說明或影射空性，但兩者決非一事，此點必須強調說明。
已證萬法為心所現之成就者，直覺的就能知道所謂時間、空間、物質，有、無等問題皆六識分别妄想及習氣所生，非有定法及定相也。
若爾，則對法領域中所讨論的虛空是無礙抑有礙，皆成為戲論矣，尊者以神通證實此點，除闡發諸法為心義外，尤能開顯諸法自性空義也。
(22)另譯可作：“取舍不與法行合”。
或直譯為“不合取舍及行規”。
(23)直譯應為：“所行若非積資糧”。
(24)原文為“Lo.hDod.”不知何義，可能有誤。
Lo可能為Log之誤，為“樂于邪欲”之意。
(25)原文為“Kham.Po.Ches.”不知确意。
(26)證一切法無二，則得最殊勝見，此句解決了一切大小乘，及性相各宗之争辯。
證心物不二則了唯識，知色空不二則了中觀，證悲智、理事、輪涅、體用無二則能了達華嚴圓教之無礙境界矣。
此句話極易随口念過，若細嚼之，則為大乘佛法見之精石也。
(27)此故事很明顯的表示西藏佛法中，重實修和重理論之不同宗派傳統之間的矛盾和沖突。
此在中國亦然。
但有一點必需說明者，即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的說法和尚，尊者的弟子中，許多皆是法師，經論學問極好的，尊者之首座弟子岡波巴大師則是學者、和尚、法師和實修的瑜伽行者之總和。
此次之“辯論”乃由達羅引起，尊者亦從不喜與人辯論也。
尊者并不排斥所有的佛學家和說法家，如其他故事中所清楚顯示者，尊者所斥乃“隻說不修”的僞君子、僞法師耳。